2 de enero de 2019

Héroes en la génesis de la antigua Roma


Los griegos de la antigüedad imaginaron la génesis de una población de dos formas, bien por medio de una migración, o bien a través de la autoctonía. El pueblo latino sería el resultado de la fusión de dos elementos, indígena y foráneo. El primero estaba conformado por los aborígenes (con el rey Latino a la cabeza), mientras que el segundo por los troyanos, conducidos por Eneas. Tal esquema aparece ya en los griegos Licofrón de Calcis y Calías de Siracusa, ambos de principios del siglo III a.e.c.
A partir de la idea originaria, se añadirán con posterioridad, nuevos elementos gracias a la incorporación de tradiciones que, desde finales del siglo III, se sumaron al bagaje legendario. El esquema extendido se encuentra en Varrón y, sobre todo, en Dionisio de Halicarnaso. Según este último, el Lacio admitió de modo sucesivo cinco capas de población griega, los aborígenes, los pelasgos, los arcadlos de Evandro, los peloponesios del héroe Heracles y los troyanos de Eneas.
En el núcleo de la reconstrucción se sitúan los aborígenes. Su origen era debatido. Para unos (Dionisio de Halicarnaso) tenían un origen transmarino; para otros (Catón y Varrón) se ubicaba en Sabina. Estos  aborígenes no contribuyen al desarrollo de la civilización, pues no se les asocia con la fundación de ciudades o la institución de cultos. Su función es, por consiguiente, específicamente etnogénica; esto es, fueron ideados como la población que habitaba el Lacio en el momento de la llegada de los troyanos. Así pues, su aparición y relevancia es el resultado de una preocupación historiográfica, y no tanto una consecuencia de la incorporación de arcaicas leyendas a la prehistoria mítica del Lacio.
Parece muy probable que los aborígenes fuesen creados en un ambiente latino en la segunda mitad del siglo IV a.e.c. como respuesta local a la idea de la autoctonía, que Atenas había desarrollado con fruición. Estaban gobernados por reyes (el último sería Latino), quien a su fallecimiento entregó su reino a Eneas. Éste, entonces, crearía el pueblo latino fusionando aborígenes y troyanos y fundando la ciudad de Lavinium (llamada de tal modo en homenaje de su esposa Lavinia, hija de Latino)[1].
Sin ninguna duda el más poderoso vínculo entre Roma y el mundo griego se identifica con la figura de Eneas. Sin embargo, ni el héroe ni las poblaciones que contribuyeron a la etnogénesis fueron los únicos y exclusivos elementos griegos que tuvieron presencia en el Lacio más arcaico.
Las leyendas griegas de fundación de ciudades latinas suelen reunirse, en función de la procedencia de sus protagonistas, en determinados grupos. Así, hubo un grupo siciliano, apoyado en los héroes sículos, como el caso de Lanovios, el fundador de Lanuvium, Sículo de Crustumerium, los hermanos Galatio, Arquíloco de Arida y Bío de Gabii. Son leyendas que se originaron a partir de la integración de Sicilia en el ámbito romano, en la segunda mitad del siglo III a.e.c., con la finalidad de originar estrechos lazos con Roma. Otro grupo es el argivo, conformado por personajes como Diomedes (fundador de Lanuvium), Dánae (asociada con Ardea, fundada por el héroe local Pilumno) y Catilo, fundador de Tibur. Las leyendas argivas probablemente mantuvieron su anclaje referencial en Juno, diosa de poderosa presencia en la cuenca baja del Tíber, donde poseía santuarios en los que desde antiguo había sido asimilada a la Hera de Argos. El grupo troyano es el que se vincula directamente a Roma. En el Lacio mantuvo su centro, siendo su mayor expresión Eneas, aunque a su lado figuraban también otros héroes.
Uno de los más relevantes fue Odiseo, cuya aparición en el Lacio se relaciona con su intrincado viaje de retomo a Ítaca tras la guerra de Troya. En una interpolación (600 a.e.c.) a la Teogonia de Hesíodo, Odiseo se convierte en el progenitor del pueblo latino (como padre de Latino y de Fauno, personaje que se oculta tras el nombre griego de Agrios). Se alude a Odiseo, asimismo, en un fragmento de Helánico de Lesbos, en el que el héroe figura en extraña asociación con Eneas como fundador de Roma. La función de Odiseo se limita a dos aspectos concretos: el de progenitor del pueblo latino y el de ascendiente directo de los fundadores. Así, la ciudad de Praeneste se decía que había sido fundada por un Praenestes, hijo de Latino y nieto de Odiseo, o por el hijo de éste, Telégono; este último aparecía también como fundador de Tusculum, en tanto que una tradición recogida por Jenágoras afirmaba que Odiseo y Circe habían engendrado tres hijos, Rhomos, Anteias y Ardeias, respectivos fundadores de Roma, Antium y Ardea.
Las leyendas griegas que se conocen acerca de la fundación de Roma son abundantes. Sus protagonistas principales son Rhomos  y Rhome, figuras ideadas a propósito para el caso de Roma. A su lado aparecen con cierta frecuencia figuras tomadas del fondo mitográfico indígena, como ocurre con Latino y con Rómulo. Rhomos se inventa como fundador y epónimo. Incluso aparece en ocasiones con una genealogía propia, si bien suele figurar inserto en los ciclos de los grandes y principales héroes presentes en el territorio latino; esto es, Eneas y Odiseo. Es mencionado habitualmente unido a Rómulo, de donde se ha concluido que Rhomos sustituyó a Remo, el hermano gemelo de Rómulo. Sin embargo, esto no está nada claro, pues Rhomos aparece, casi siempre, por delante de Rómulo. Hasta la completa aceptación de la versión romana de Rómulo y Remo, los griegos preferían identificar al fundador de Roma con Rhomos.
Rhome, por su parte, aparece por vez primera en Helénico como una heroína epónima. Se la incluye en diferentes árboles genealógicos, y siempre en una relación de parentesco próxima al fundador. Durante bastante tiempo Rhome se configuró como el elemento femenino del entorno del fundador y la heroína epónima, hasta que esta última función fue monopolizada por Rómulo, de modo que Rhome dejó de tener significado, siendo sustituida por Ilia (madre de Rómulo) en las tradiciones latinas más arcaicas. Rhome e Ilia son figuras paralelas; la segunda es la versión latina de la primera. Ambas sirvieron para mantener un vínculo entre Troya (Ilión) y Roma.
Rhome cumplía, también, otra función mítica. En el fragmento de Helánico de Lesbos, se dice que Eneas decidió quedarse en el Lacio y fundar allí Roma porque las mujeres troyanas que viajaban con él, incitadas por Rhome, quemaron los barcos impidiendo, por tanto, reanudar la navegación. Este motivo (incendio de los barcos) es común en otras tradiciones sobre la fundación de Roma, casi siempre con Rhome como protagonista. También lo es en otros sitios del Mediterráneo, y siempre están presentes mujeres troyanas. Tal vez se trate en origen de un mito fundacional y de regeneración del tiempo, en el que se expresa una vuelta al punto de partida con la creación de la “nueva” Troya, en este caso Roma.
Si bien su origen era dardanio, Eneas fue una personalidad distinguida entre los troyanos, aunque a la sombra de Héctor. Hijo de Afrodita, Eneas es un protegido de los dioses, que velan por su vida y  le profetizan un dominio sobre la Tróade. A pesar de la fuerza de la tradición homérica, Eneas abandona la zona, bien como prisionero de Neoptólemo, hijo de Aquiles (en el poema épico de Lesques, del siglo VII a.e.c.), o bien como fundador de la ciudad tracia de Enea, según se intuye a partir de unas monedas de finales del siglo VI. En cualquier caso, Eneas se convierte en un héroe errante. Está dispuesto a viajar hacia Occidente, como ya otros antes que él habían hecho.
Tal vez sea el poeta siciliano Estesícoro de Hímera (finales del siglo VI a.e.c.) el que ubique por vez primera a Eneas en Occidente. Sin embargo, la primera noticia segura procede de Helánico de Lesbos, a partir de un fragmento recogido por Dionisio de Halicarnaso. Helánico era el portavoz de las ideas de Atenas, que rivalizaba con Esparta. La oposición entre ambas poleis se traducía también en el plano mítico, de manera que los elementos legendarios que mejor se asociaban con Atenas se extendían a sus aliados. Entre estos se encuentra la región troyana. Es de esta forma que se explica que aquellas ciudades de occidente con las que Atenas firma una alianza para aislar a Siracusa, se consideren fundaciones troyanas. Roma se ve inmersa en semejante horizonte, probablemente porque era concebida por los griegos como una ciudad etrusca[2].  
Después del siglo IV a.e.c. la leyenda de Eneas se estanca, aunque acaba revitalizándose de la mano de historiadores sicilianos, como Alcimo y Calias. La función del héroe  se modifica; pierde el papel de creador de Roma, desplazado por Rhomos, aunque se convierte a su vez en padre o abuelo del fundador de turno, mezclándose además con personajes indígenas relevantes, como Latino y Rómulo. En la primera mitad del siglo III a.e.c. Timeo certifica el asentamiento de la leyenda troyana en el Lacio. La misma afecta a Roma además de a Lavinium, ciudad que se convierte en una fundación de Eneas en el poema Alejandra, de Licofrón de Calcis.
Eneas adquiere gran relevancia y prestigio en las tradiciones romanas. Se introduce de lleno en la esfera política, en particular en el momento en que se inicia la conquista del mundo griego por parte de Roma, pues Roma se presenta en oriente como heredera de Troya durante la primera mitad del siglo II a.e.c. La reacción griega es variada, aunque se pueden aislar con claridad dos posiciones, una contraria a los romanos y la otra diametralmente opuesta y, por tanto, favorable. La primera está representada por Demetrio de Skepsis, según el cual Eneas no sobrevivió a Troya, de manera que niega el desplazamiento de los Enéadas hacia occidente y, por consiguiente, el origen troyano de Roma, que queda así como una ciudad bárbara. La postura favorable a los romanos remarca su ascendencia troyana en función de ciertas variantes. Una de ellas señala que Eneas murió en el Egeo, pero su hijo Rhomos llegó a Italia y fundó Roma; otra incide en el hecho de que Eneas se dirigió a Italia, pero su hijo Ascanio permaneció en la Tróade; y todavía otras defienden que Eneas viajó, en efecto, a Italia, aunque posteriormente regresó a la Tróade.
Los romanos siempre estuvieron a gusto con un origen troyano, ya que tal posibilidad significaba una suerte de carta de nobleza en el mundo griego, además de un referente ideológico y propagandístico de bastante utilidad.
La leyenda troyana, con Eneas como héroe principal, está muy presente ya desde las primeras composiciones literarias latinas, incluso en aquellas históricas. Nevio fue el primer autor que abordó el tema de Eneas en lengua latina en un poema llamado Bellum punicum. Su versión luego sería seguida por Ennio. Según Nevio, Rómulo y Remo eran hijos de Ilía, hija a su vez de Eneas. Otros autores, como Fabio Píctor, también hablaron sobre Eneas, aunque sus testimonios son escasos.
Será Catón el que proceda a conformar, de manera prácticamente definitiva, la tradición referente a los orígenes troyanos de Roma. Señala con claridad la partida de Eneas de la Tróade, remarcando la dignitas del héroe; además, presenta a Latino, un rey de los aborígenes, acogiendo a Eneas y ofreciéndole en matrimonio a su hija Lavinia. Catón describe las guerras, en cuyo desarrollo muere Eneas, y que finalizan con el triunfo de su hijo Ascanio. Éste, que llega al Lacio adulto, entra en conflicto dinástico con Lavinia, quien se ve obligada a escapar y da a luz en el bosque a un hijo póstumo de Eneas, de nombre Silvio. Finalmente se reconcilian y Ascanio funda la ciudad de Alba, donde muere sin descendencia, de manera que le sucede Silvio. De esta manera desaparece la rama troyana de Eneas y se confirma la “indígena”, que será ya copartícipe de los orígenes latinos. Esta versión fundamentará el núcleo de lo que se narre Virgilio en la Eneida.
La idea de que la ciudad se originaba gracias a la acción de un fundador de origen griego fue trasladada al ámbito latino. La función fundacional pasó, así, a héroes pertenecientes a su propia tradición. De este modo se puede observar que en algunas ciudades, al lado de las leyendas que atribuyen su fundación a personajes griegos, surgen otras en las que el protagonismo lo encaran figuras locales. Roma es uno de tales casos, como se aprecia en las hazañas de su héroe local, Rómulo. Otro ejemplo, vinculado a una ciudad, es el de Praeneste, con su fundador Caeculo,
La dinastía mítica lacial estaba conformada por cinco miembros, Jano, Saturno, Fauno, Pico y Latino. Los dos primeros presentan una doble personalidad, de dioses y de reyes. Su lado humano se localiza en el futuro suelo romano, pues hasta Roma llegan por mar, tras ser exiliados, y fundan un par comunidades. Uno (Jano) lo hace en el Janículo y el otro (Saturno) en el Capitolio. Ambas figuras eran consideradas como las responsables de la introducción de la agricultura. No obstante, al tiempo, poseían aspectos negativos, especialmente en su faceta divina (sobre todo Saturno). La fiesta consagrada a esta deidad, los Saturnalia, significaba la suspensión temporal de aquellos aspectos que definen a la civilización, pues se permitían excesos de distinta consideración, con lo cual Saturno participaba activamente en la ruina del orden. En cualquier caso, Saturno representa la edad áurea, de modo semejante a Cronos en la mitología griega. Muestra, por tanto, una completa ambigüedad, habitual característica de los héroes.
Pico y Fauno están plenamente inmersos en el fondo mitográfico latino. Pico parece ser una figura estrictamente mítica (se ignora su culto)[3]. En la mitología latina Pico desempeña el papel hijo de Saturno, que configura su propio reino en Laurentum, al sur de Roma. Las fuentes le consideran un augur célebre, un aspecto que le vincula con la tradición de los reyes latinos. Estaba adiestrado en el arte adivinatorio, una cualidad que se refleja en su imagen de ave (correspondiente al círculo de Marte) y dotado de evidentes virtudes oraculares. Al lado de elementos civilizadores, Pico es así mismo definido como un ser agrestis, salvaje, incivilizado, morador de los bosques y predispuesto a las metamorfosis.
Fauno, por su parte, era considerado hijo de Pico y su sucesor en el trono de Laurentum. Se le identificó con el griego Pan y con Silvano. Le estaba consagrado el muy arcaico ritual romano de los Lupercalia. Fauno es (según Horacio) una divinidad agraria, protectora del ganado. Al igual que su padre también aglutinaba dotes adivinatorias, ya que se le identificaba con las voces invisibles que se oyen en el bosque, y que se creían que poseían valor ominal. Era, en esencia, un personaje del bosque, representante de una cultura pre urbana y salvaje, con una conducta muchas veces tramposa y un carácter violento, así como con un voraz apetito sexual. El carácter agreste de Fauno no impide, sin embargo, su inclusión entre el grupo de los héroes civilizadores (en su condición de rey de Laurentum y de fundador de cultos), o por haber sido (según Lactancio y Gelio) uno de los primeros legisladores del Lacio.
Los reyes míticos de la región del Lacio son figuras ambiguas, que reúnen aspectos positivos y negativos en permanente contradicción. Pero, en todo caso, no dejan de ser representantes destacados del  tema mitológico del héroe civilizador.
Latino es un hijo de Fauno y de la ninfa Marica. Se trata de un héroe epónimo cuyo origen remonta a finales del siglo VII a.e.c., pues se documenta por vez primera en una interpolación a la Teogonía hesiódica, en la que se menciona a Agrios y Latino, hijos de Odiseo y Circe, que reinan sobre los tirrenos. De hecho, parece probable que Agrios sea la versión griega de un personaje indígena, tal vez Fauno, vinculado por parentesco con Latino. Sea como fuere, a lo largo del siglo VII los latinos fueron tomando conciencia de su identidad étnica y cultural, un proceso que se refleja en la relevancia de su héroe nacional, Latino.
En las tradiciones griegas acerca de la fundación de Roma su función primordial es la de soberano indígena que enlaza el pasado latino con Eneas. Actúa, en el fondo, como un punto de unión entre la prehistoria mítica y la histórica del Lacio. La primera estaba representada por los reyes legendarios, mientras que la segunda lo estaba por Eneas y sus inmediatos sucesores. Eventualmente, su posición preponderante entre los indígenas parece que pasa a ser desplegada por Turno, un enemigo de Eneas, y finalmente portavoz de los valores tradicionales frente a los inherentes a la presencia extranjera.
Será con Eneas con quien se introduzca una nueva etapa en la evolución mítico-histórica de la región lacial. El héroe troyano es considerado fundador de la ciudad de Lavinium y, además, ascendiente de una dinastía, la albana, que culminará en Rómulo. En las versiones más arcaicas, Rómulo y Remo son descendientes directos de Eneas, quien figura como abuelo (o bisabuelo) de los gemelos romanos. Sin embargo, los desfases cronológicos, evidenciados durante el helenismo, a finales del siglo III a.e.c., entre la caída de Troya (principios del siglo XII a.e.c.) y la fundación de Roma (siglo VIII) y, por tanto, entre Eneas y Rómulo, propiciarían la invención de la dinastía albana o silvia.
Esta dinastía albana es una construcción ficticia, evidenciada en las distintas versiones de los diferentes autores, en las disparidades cronológicas y en el número de monarcas o sus propios nombres[4]. Diversos indicios llevan a pensar que fueron autores griegos los creadores de la dinastía, tal vez Cástor de Rodas o Alejandro Polihistor, ambos expertos genealogistas. En último caso, la dinastía albana debió de nacer a lo largo del siglo II a.e.c., por necesidades básicamente cronológicas; esto es, para salvar la distancia cronológica existente entre Troya y Roma.
El joven Rómulo aparece integrado en un universo salvaje, mítico, presentando unas características que se encuentran en otros héroes latinos[5]. Pero ya como primer rey y fundador, se incluye en un mundo civilizado y ordenado, al modo de un monarca “constitucional”.
Según reza la tradición canónica, tras haber expulsado a su hermano Númitor del trono de Alba y dado muerte al hijo de éste, Amulio obligó a su sobrina Rea Silvia-Ilía a entrar en el colegio de las vestales, porque así garantizaba que su sobrina no tendría descendencia que pudiera competir con él por el poder. Marte frustró esta estratagema porque viola a Rea, quien concibe a los gemelos Rómulo y Remo[6].
Tras el alumbramiento, Amulio ordenó matar a los infantes, pero el criado encargado de llevarlo a cabo hizo caso omiso y les depositó en una balsa en el Tíber. Las aguas del río depositaron, finalmente, la balsa al pie del monte Palatino, junto a la higuera Ruminal, muy cerca de la cueva Lupercal[7]. Allí, una loba se acercó[8] y les ofreció sus mamas para que se alimentasen[9]. Después de unos pocos días apareció Faustulo, el pastor que cuidaba los rebaños de Amulio, quien recogió a los gemelos y se los entregó a su esposa Acca Larentia para que los criase de ahí en adelante.
La tradición señala que la juventud de Rómulo y Remo se desarrolló en un ambiente silvestre y pastoril. Con el tiempo, conformaron un grupo de jóvenes y formaron una banda, a cuyo frente se pone Rómulo. Organizados de este modo, protegen su ganado y persiguen a los ladrones, si bien, en ocasiones, ellos mismos actúan también como cuatreros[10]. Al llegar a la edad adulta los gemelos advierten su origen. Pergeñan un golpe contra Amulio, y logran que sea expulsado de Alba[11]. Además, liberan a su madre y le devuelven el trono a su legítimo poseedor, su abuelo Númitor.
En un momento determinado, quisieron fundar una ciudad en el lugar donde habían sido amamantados por la loba. Para decidir cuál de los dos haría las veces de “fundador”, consultaron a las divinidades, para lo cual Remo se ubicó en el Aventino mientras que Rómulo en el Palatino. Remo fue el primero en divisar las aves, pero acto seguido a Rómulo se le presentaron en una mayor cantidad. Entonces surgió la discusión sobre qué debía prevalecer, si la primacía o el número de aves, a lo que siguió una pelea que condujo a la muerte de Remo.
Rómulo quedaría, así, como el único protagonista de la fundación de Roma, que se llevó a cabo según el Tuscus ritus, para lo cual hizo venir de Etruria a sacerdotes especializados en estas ceremonias. La Roma de Rómulo posee su referente en el monte Palatino, a cuyo alrededor el fundador trazó el pomerium e irguió una muralla. En este momento, Rómulo asume la apariencia de un oikistés, pues crea la ciudad físicamente, y también le proporciona su primera constitución. Asume la función regia, instituye un Senado y divide a la población en tres tribus y treinta curias[12]. Ideó, por otra parte, la institución de la clientela. En resumen, las instituciones civiles y militares se atribuían a Rómulo.
La nueva ciudad tenía un importante déficit de población, motivo por el cual Rómulo instituyó un lugar de asilo en el Capitolio (Asylum), a donde acudieron gentes procedentes de todo el Lacio, especialmente personas de baja extracción, marginados de toda condición, fuera de la ley y esclavos fugitivos. Por si fuera poco, la mayor parte de los pobladores de Roma eran varones, por lo que existía el riesgo de que, en una generación, la ciudad desapareciese ante la carencia de ciudadanos. Por tal motivo decidió que había que atraer a las mujeres. Aquí reside el origen del rapto de las sabinas. En la celebración de las fiestas en honor a Consus, que reunieron en Roma a gentes de todas las regiones, los romanos secuestraron a las jóvenes sabinas con la finalidad de convertirlas en sus esposas. La acción desencadenó un conflicto con los sabinos, comandados por su monarca, Tito Tacio, que se enfrentaron a las fuerzas de Rómulo en una batalla sobre el valle del Foro. Con la mediación de las propias mujeres y la creación de una doble monarquía (con la asociación al poder de Tito Tacio), se concluyó el conflicto. El reinado de Rómulo implicó también el inicio de la expansión romana, ya que fue un rey guerrero.
Acerca de la muerte de Rómulo, dos versiones fueron las más populares. La primera, bastante más antigua, narra cómo Rómulo fue envuelto en una nube y elevado al cielo. En consecuencia, se creía que había sido admitido entre los dioses, identificándose directamente con Quirino. La segunda versión le presenta como un tirano, protegido por la guardia de jinetes (los celeres) y, por consiguiente, opuesto a los senadores, quienes le asesinarían, descuartizando su cuerpo.
Sobre la figura de Rómulo incidieron de forma específica criterios políticos e ideológicos, sobre todo desde el momento en que el fundador se transforma en un modelo de gobernante (particularmente como influencia helenística), a fines de la República. Muchas de las personalidades romanas principales del siglo I a.e.c. tuvieron mucho interés en apropiarse de su figura, ya que al presentarse como salvadores de la patria y como refundadores de la ciudad, venía muy bien identificarse con el verdadero fundador.
Mucho se ha escrito acerca de la posibilidad de que hubiese habido un origen griego de la tradición sobre Rómulo. Existen, de hecho, muchas leyendas griegas en las que el héroe, apenas nacido, es abandonado en la naturaleza salvaje aunque sobrevive por los cuidados de un animal. En otras muchas, además, el protagonismo lo tienen gemelos. En tal sentido, se ha hablado de Míleto, fundador de la ciudad, que fue amamantado por lobas, cuyo conocimiento habría llegado, eventualmente, a los romanos por mediación de los etruscos, o incluso de Pelias y Neleo, hijos de Poseidón y de Tiro, que fueron criados por una yegua[13].
Lo cierto es que hacia 200 a.e.c. la leyenda de la fundación de Roma era ya conocida en los ambientes griegos, tal y como demuestra una inscripción en Quíos en la que se hace referencia a la misma. Sin embargo, no hay razones relevantes para focalizar la mirada en el mundo griego, pues toda la leyenda se desenvuelve en un ambiente claramente latino. Además, también son latinos  los testimonios más antiguos.
Las primeras menciones que se conocen de Rómulo proceden de autores griegos de Occidente, caso de Calias y Alomo, en cuyos relatos sobre la fundación de Roma se entremezclan personalidades griegas con figuras indígenas. Estas referencias facilitan la suposición de que tales historiadores, de la segunda mitad del siglo IV a.e.c., conocían las tradiciones latinas, aunque decidiesen otorgar el protagonismo a figuras griegas. En esa época existían, sin duda, versiones indígenas sobre los orígenes de Roma, como se deduce de testimonios de procedencia local. Así, Livio menciona que en 296 a.e.c. los ediles curules Cneo y Quinto Ogulnio colocaron al lado de la higuera Ruminal un conjunto escultórico con una loba y los gemelos, un motivo que se reproduce en un espejo prenestino. La leyenda de Rómulo y Remo estaba  asentada a comienzos del siglo III a.e.c., lo que implica una formación previa. En el siglo IV la figura romúlea se convierte en el fundador de Roma, pero no es descabellado pensar que muy probablemente existía con anterioridad a ese siglo.

Prof. Dr. Julio López Saco
UM-Braga. Enero, 2019.


[1] Antes de Latino habrían reinado otros soberanos, configurando así una dinastía, la de los reyes míticos del Lacio. Habrían sido Jano, Saturno, Pico y Fauno. Estos cuatro primeros reyes (a diferencia de Latino) son personajes civilizadores y fundadores, ya que crean reinos, instituyen cultos y promulgan leyes, instaurando la civilización sobre una población semisalvaje.
[2] Según Tucídides los etruscos también se aliaron con los atenienses y participaron militarmente en la expedición contra Siracusa que terminó en un rotundo fracaso para Atenas.
[3] No obstante, san Agustín (Civ. Dei, XVIII, 15) le incluye entre los dioses asociados con la agricultura y la tradición. Menciona un arcaico culto dedicado a él que habría sido introducido por Rómulo o, incluso, por Fauno.
[4] Entre los reyes se encuentran aquellos vinculados a la tradición latina de Rómulo, independientes de la dinastía y unidos luego a ella (Proca, Amulio y Númitor), además de otros que son una ampliación (Amulio y otro Rómulo, a veces mencionado como Arramulio o Arémulo). Unos más son explicativos de topónimos y étnicos (Latino, Tiberino, Alba, Aventino). Finalmente, están aquellos tomados de la onomástica griega (Atys, Capis, Eneas, Capeto, Apis y Epytus), unos copiados de los ancestros de Ascanio, otros asociados a la familia real lidia y, por consiguiente, a Troya, y unos más, simples latinizaciones de personajes míticos griegos.
[5] Los héroes latinos, en general, presentan varias características específicas. La primera de ellas es su relación con el fuego, manifestada específicamente por mediación de Vulcano y de Vesta, divinidades asociadas al fuego creador y purificador. La segunda es su predisposición adivinatoria. Y una tercera, en fin, es su carácter agreste, en permanente contacto con una naturaleza salvaje. Sus leyendas se refieren a las preocupaciones elementales del ser humano, a la fertilidad, a la agricultura, a la guerra, o al cuidado del ganado. La condición de cuatreros, bandidos o ladrones de ganado, que exhiben ciertos héroes implica una moralidad ciertamente laxa y una vida al margen de la organización estatal.
[6] Una tradición menos conocida, atribuida a un tal Promathion por Plutarco, (Rom., II, 4-8), describe la concepción de los gemelos de otro modo. Señala que en la residencia del palacio de Tarquetio, el rey de Alba, apareció un falo, de cuya semilla nacería un niño valiente y fuerte, según le transmitió un oráculo al soberano etrusco. Tarquetio incita a una de sus hijas a que se una al falo, pero ésta, a su vez, delega tal mandato en una esclava. Finalmente, sin alternativa, la esclava dará a luz gemelos, a los que el rey (sabiendo lo sucedido) ordenó exponer. Sin embargo, fueron salvados por una loba, y cuando se hicieron adultos asesinaron a Tarquetio.
[7] El abandono y exposición en la naturaleza agreste es la expresión mítica de un ritual de iniciación, en el cual el héroe, infante y desvalido, se ve inmerso en un mundo salvaje, al margen de la civilización y del ordenamiento. Una vez superada esta etapa-prueba, adquiere las aptitudes necesarias para llevar a cabo el destino predestinado. Personalidades como Sargón de Akkad o Ciro el Grande, fueron ilustres antepasados de Rómulo.
[8] En la leyenda, la loba significa el desorden primordial y el universo marginal, agreste, salvaje, anterior a la civilización, que representa la ciudad, en cuyo seno los gemelos se introducen a través de un ritual iniciático que les conducirá al estado adulto. También es factible, no obstante, que la loba fuese incluida en la leyenda de Rómulo y Remo por tratarse de un animal perteneciente al círculo del dios Marte.
[9] La tradición también señala que un pájaro, el pico, ave asociada a Marte, participó, si bien con sus limitaciones, en la alimentación de los gemelos.
[10] El robo de ganado entre las sociedades pre urbanas, asentadas en una economía de componente pastoril, no era una actividad rara ni una infamia para el que la practicaba. De hecho, se introdujo entre las disciplinas necesarias para la educación de los jóvenes. Es el caso de los lucanos; también estaba, al parecer, presente en el mundo homérico o entre los germanos.
[11] Los jóvenes gemelos se educan en el vigor del cuerpo así como en la fortaleza del espíritu, buscando desarrollar aquellas virtudes imprescindibles para el liderazgo. Según el epítome de Trogo Pompeyo (Justino, XXIII.1), los lucanos enviaban al monte a sus hijos al comienzo de la pubertad, para convivir con los pastores en duras condiciones, dedicándose, entre otras cosas, al saqueo o al robo como necesario medio de subsistencia. Se trata, entonces, de un fenómeno de carácter iniciático, en el que los jóvenes deben demostrar sus aptitudes para que puedan ser considerados hombres y guerreros.
[12] Desde esta perspectiva social, Rómulo escogió entre la muchedumbre a los cien individuos más destacados, a los que denominó patres, e introdujo en el Senado a sus descendientes (confiriéndoles el nombre de patricios), con  los que creó la aristocracia. Al resto los relegó a la condición de plebeyos, la plebs.
[13] En la narración acerca de los orígenes y la juventud de Rómulo y Remo, Plutarco menciona como referencia, entre otras, a Diocles y a Fabio Píctor.

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