Imágenes, de arriba hacia abajo: hombre con una copa levantada que muestra vapor o una nube, de la tumba de Guō Xíng; un leñador con un haz de leña y un hacha en su mano. Tumba de Guō Xíng; un hombre avanzando hacia un montículo funerario. También de la Tumba de Guō Xíng y; pintura mural con dos personas, de la tumba de Hèlián Shān.
Una muy notable y recurrente imagen pictórica está presente en las pinturas murales que decoran más de una veintena de tumbas en Tàiyuán (太原) en la provincia de Shānxī (山西). Se trata de una figura solitaria, que puede aparecer sentada o de pie, al lado o bajo un árbol. Algunas de estas tumbas con seis o más de estas representaciones. Es una tradición que floreció especialmente en los siglos VII y VIII. Fueron establecidas como si fuesen pantallas o biombos alrededor del lecho funerario, formando parte integrante del conjunto decorativo del sepulcro. Las figuras humanas y los árboles varían aunque gestos, poses y algunos objetos son recurrentes con sorprendente regularidad.
El significado preciso de estas representaciones ha sido muy debatido. En este sentido, se ha hablado de figuras ejemplares de la literatura o la historia, representaciones de creencias funerarias daoístas, o expresiones de las virtudes y aspiraciones del fallecido. Al margen de su exacto significado, forman un distintivo lenguaje visual en los enterramientos de Tàiyuán del período de la dinastía Tang (唐朝, 618-907).
Algunos ocupantes de estas tumbas han sido identificados. Tuvieron vidas distintas cada uno de ellos, aunque la imaginería es similar, con composiciones recurrentes. Hay tres imágnenes que son particularmente frecuentes, aunque diferentes: un hombre que sostiene una copa, con un dedo levantado y con la presencia de un vapor ascendente, quizá conectable con algún ritual daoísta; un leñador con un hacha transportando leña; y un hombre, de pie, ante un montículo o túmulo funerario, que parece estar en duelo. Aunque las interpretaciones pueden ser plausibles, se ignora lo que las imágenes significaban para los observadores de la etapa Tang. Se desconoce si cada imagen portaba su propio significado o si su sentido dependía del lugar que ocupaba dentro de una secuencia mayor. En la tumba de Guō Xíng (郭行), así como en la no identificada tumba 4 de la localidad de Jīnshèng Cūn (金勝村) siete composiciones similares están dispuestas en el mismo orden, difiriendo exclusivamente la octava y última de tales imágenes. Este hecho sugiere que la ordenación fue deliberada, aunque no se sepa el significado de la secuencia, qué era lo que conectaba las imágenes o, incluso, cuál sería la expectativa de comprensión de un observador Tang. Es posible que las imágenes contasen una historia.
La mayoría de estas figuras bajo árboles de Tàiyuán siguen una fórmula notablemente consistente, que consiste en un árbol, una figura humana y una escena autónoma. No obstate, una de las tumbas, concretamente la de Hèlián Shān (赫連山) es diferente, pues en cada una de sus ocho pinturas aparecen juntas dos figuras, aparentemente interactuando una con la otra, lo cual cambia la naturaleza de la imagen. En lugar de una solitaria persona que ejecuta la acción, parece existir un encuentro; una persona se aproxima, gesticula, habla o bien ofrece algo, mientras la otra responde. ¿Se podría tratar de un encuentro religioso?; ¿un maestro y su discípulo?; ¿miembros de una misma familia, o incluso personajes de historias que los observadores de la época Tang podrían reconocer de inmediato?.
Muchos eruditos han propuesto una interpretación daoísta, entendiendo la pinturas como episodios que incluyen instrucción religiosa o una especie de viaje espiritual. Sin embargo, otras interpretaciones de las pinturas de Tàiyuán han conectado sus figuras humanas con hombres ejemplares, con las virtudes del fallecido o con el comportamiento filial. La biografía del propio Hèlián Shān añade un nuevo factor, al ser recordado como un chǔshì (處士), un hombre que permanecía al margen de la vida oficial convencional; es decir, una persona de talento o sabio que no ocupa un cargo oficial y vive retirado o al margen de la vida pública.
Ninguna de estas posibilidades explica, no obstante, con certeza el por qué estas tumbas requieren de manera consistente dos personas cuando en las demás solamente aparece una. Quizá haya habido una relación entre ambos tipos, si bien es algo que se ignora por completo.
Entre las varias tumbas pueden destacarse cuatro de ellas. La del mencionado Guō Xíng (郭行), un oficial militar tang y gobernador de Héngzhōu (恆州), cuyo nombre de cortesía era Yànzōng (彦宗), quien habría nacido en la época de la dinastía Sui, habiendo vivido prácticamente todo el siglo VII; aquella del también referido Hèlián Shān (赫連山), cuyo linaje parece vincularse con los gobernantes Xiōngnú (匈奴). Fue miembro de una notable familia establecida en Tàiyuán, combinando el servicio militar con un posterior retiro en la vida privada; la de Wēn Shénzhì (溫神智), un residente de la localidad, cuya tumba ricamente pintada incluye escenas de la vida cotidiana así como de la práctica de la agricultura, al lado de las recurrentes figuras debajo de los árboles; y la de Fàn (范), nombre de cortesía Zhēn (珍),también un nativo de Tàiyuán, quien es descrito en su epitafio como gentil y filial en su carácter. Los arqueólogos han sugerido que el hombre anciano representado en los murales de esta tumba puede representar al propio difunto, que aparecería en historias que evocarían sus virtudes.
Prof. Dr. Julio López Saco
UM-UFM-ICA-AHEC-AVECH-AEEAO, octubre, 2026.
No hay comentarios:
Publicar un comentario