Iconografía de monedas romanas republicanas III. Denario de Cayo Casio y Cassio Longino

En esta oportunidad, en la imagen, un par de piezas monetales republicanas. Por un lado, un denario de Cayo Casio, acuñado en 126 a.e.c. En el anverso se puede observar la cabeza con casco de Roma personificada, así como una marca de valor sobre una urna de votaciones en forma de vasija; en el reverso, se muestra a Libertas, una abstracción personificada conduciendo una cuadriga y portando una vara y un pileus, este último, un sombrero que amén de su identificación con los Dioscuros, solía relacionarse con los esclavos manumitidos, implicando con ello el concepto de libertad. Por el otro, también un denario, esta vez acuñado ya en el siglo I, concretamente en 63 a.e.c, con la presencia de Cassius Longinus. En el anverso, se ve el busto drapeado de Vesta llevando un velo. Detrás, un cylix, vasija baja de doble asa para beber vino. En el reverso, donde se aprecia la leyenda LONGIN III, aparece un votante con toga, el vestido público oficial hecho de lana, un símbolo social que se usaba, entre otras cosas, para asistir a las asambleas, al foro, a los rituales religiosos o al desempeñar una magistratura, que se encuentra de pie a la izquierda, dejando caer el voto (acto de sufragium) marcado con V (Uti rogas, tal como solicitas, aprobado) en una cista ubicada a la izquierda. En los comicios del pueblo romano la expresión uti rogas se refería a una fórmula de aprobación de un proyecto de ley que presentaba un tribuno. El Senado posteriormente confirmaba la decisión.

Prof. Dr. Julio López Saco

UM-AEEAO-UFM, septiembre, 2023.

 

Iconografía de monedas romanas republicanas II. Denario de Cayo Minucio Augurino

Otra de las monedas republicanas destacables del siglo II a.e.c., es este denario en plata, acuñado en Roma en 135 a.e.c. por parte del magistrado monetario Cayo Minucio Augurino. La imagen es cortesía de www.tesorillo.com. El triunvir monetario pertenecía al colegio de magistrados que supervisaban las acuñaciones (triunvir aere argento auro flando feriundo). En el anverso, se aprecia la cabeza de una Roma personificada, que lleva un casco alado y mira hacia la derecha. Además, se ve el signo X y detrás de la cabeza la leyenda ROMA. En el reverso, la leyenda C. A-VG (CAIUS AUGURINUS). Se observan dos figuras togadas y una columna estriada en espiral, sobre la cual se encuentra la estatua de Lucio Minucio, ancestro del magistrado. La figura de la izquierda, de nombre Lucio Minucio Feso, lleva dos panes y coloca el pie izquierdo sobre un modius (una medida de sólidos, como cebada o trigo; correspondía a la ración mínima de cereal de un ciudadano romano plebeyo). Se trata de uno de los primeros augures, adivinadores a través de signos, vuelo de las aves, sonidos, etc., que le concedió a la familia el sobrenombre o cognomen de augurinus. El hombre de la derecha porta un lituus, un cayado o báculo, cuyo origen se remonta a los etruscos, una insignia de los augures de la antigüedad romana. Este báculo era empleado para determinar el templum, delimitar y acotar el espacio celeste correspondiente al espacio terrestre que debía ser augurado o adivinado. La columna aparece decorada con dos campanas en la parte superior, dos espigas en los lados de la base y un par de prótomos de león. Estamos, con casi total seguridad, ante la representación de la columna Minucia, que estaba ubicada en la muralla servia, fuera de la puerta Trigemina en Roma. La tradición cuenta que en 437 a.e.c. había pocos alimentos en Roma. De esa tan específica situación los patricios culpaban a los plebeyos y los tribunos a los cónsules. Para poner fin a la hambruna se nombró como intendente de alimentos a Lucio Minucio, mientras un rico ciudadano, de nombre Espurio Melio, compraba trigo en Etruria con la intención de ganarse los favores de la población. Tal situación fue denunciada por Minucio, lo que provocó la ejecución de Melio. Le obsequiaron un buey con cuernos dorados y erigieron la columna en su honor.

Prof. Dr. Julio López Saco

UM-AEEAO-UFM, septiembre, 2023.

Iconografía de monedas romanas republicanas I: denario de Tiberio Veturio

Las piezas monetales republicanas del siglo III suelen mostrar, mayoritariamente en sus reversos, a los Dióscuros, los gemelos divinos hijos de Zeus de la mitología (Cástor y Pólux en Roma), conduciendo cuadrigas. Tal vez porque se consideraban hábiles en la lucha cuerpo a cuerpo y en la doma de caballos, o más probablemente, en función de que la tradición romana afirmaba que habían sido partícipes, en la caballería, de la batalla del lago Regilo, en la que Roma vence a los latinos (de ahí que tuviesen su propio templo en el Foro romano). Entre las piezas del siglo II a.e.c., destaca este denario de la imagen, en plata, acuñado en Roma por Tiberio Veturio en 137 a.e.c.

En el anverso se aprecia el busto de Marte, con casco con cresta de crines, y una pluma a cada lado del mismo, mirando hacia la derecha. Detrás el signo X (que señala el valor diez ases, aunque en realidad eran ya dieciséis para la época), así como la leyenda TI. VET. En el reverso, por su parte, se puede observar una escena de juramento. Un hombre arrodillado, un sacerdos fecial con seguridad, perteneciente al colegio de sacerdotes que se encargaban de velar el cumplimiento de las relaciones diplomáticas, lo que incluía tratados, pactos, pero también conflictos violentos, entre Roma y los pueblos extranjeros, pero siguiendo siempre los preceptos religiosos romanos, que sostiene lo que asemeja un lechón.

En los dos lados, se ven dos soldados armados con lanza y parazonio (un puñal triangular que en la mitología solía portar Roma personificada, el dios Marte o el emperador mismo, un claro símbolo de coraje), apuntando hacia el pequeño cerdo con una vara. Arriba la leyenda ROMA. Ciertos especialistas han dicho que probablemente se trate del recuerdo de un pacto llevado a cabo con los samnitas, propiciado por un antepasado de Tiberio Veturio, un cónsul de nombre Tito Veturio Calvino, en 321 a.e.c., después de la humillante derrota del ejército en las Horcas Caudinas; esto es, una de las batallas de la segunda guerra samnita, entre Roma y este pueblo itálico por el control de Apulia. 

Prof. Dr. Julio López Saco

UM-AEEAO-UFM, agosto, 2023.

Iconografía de las monedas celtibéricas: jinete a caballo con lanza

Imágenes (de arriba hacia abajo): el anverso de un denario de Sekobirikes; imagen de un jinete con lanza en el reverso de un denario de Arekoratas, Luzaga, Guadalajara y; una fíbula de la necrópolis de Numancia, datada hacia 150 a.e.c.

Las monedas celtibéricas privilegian la figura masculina, de un guerrero, a caballo, en tanto que nunca aparece representada la femenina. Las imágenes se centran, por un lado, en el busto masculino, en muchas ocasiones barbado y de aspecto viril, adornado con torques o vestido con un sagum recogido sobre el hombro derecho por mediación de una fíbula (anverso del denario de Sekobirikes, aunque sin barba); por el otro, en un jinete con la lanza en ristre, como el caso que muestra la imagen de un jinete lancero en un denario de Arekoratas, Luzaga, Guadalajara. Una y otra son representaciones de la fuerza y el poder del grupo, estando ambos motivos asociados a la temática guerrera y sus virtudes inherentes. El mensaje que emite esta iconografía puede centrarse en el deseo de legitimar las elites guerreras que gobiernan y ordenan el territorio de un oppidum. Su mensaje propagandístico de enaltecimiento de los grupos dirigentes parece evidente.

En los bustos que aparecen en los anversos monetales se puede reconocer al ancestro fundador, un ideal de héroe divinizado. Su auctoritas supone no solamente la conexión sino también la realización de las fuerza superiores celestiales. La cabeza masculina, al igual que el jinete con lanza en ristre representaría a la divinidad local del grupo étnico, siendo a la vez antepasado y padre de la comunidad, héroe fundador y el epónimo de la deidad superior supralocal. En tal sentido, se podrían identificar simbólicamente con Teutanes, dios pancéltico.

Se puede colegir una idealización heroica del antepasado divinizado en el seno de una organización de grupos de guerreros con clientelas en torno a una jefatura. El jinete lanza en ristre no deja de ser una suerte de heros equitans, fundador y protector de la estirpe, y podría sugerir una deidad local (tutelar de la comunidad). Recuérdese que los oppida tenían sus divinidades tutelares, en las que descansaría su independencia simbólica. Las fuentes escritas (Livio, sobre todo) atestiguan la presencia de tales jinetes guerreros como elite social del mundo prerromano: Moerico, Allucius, Indíbil, el líder ilergete. Es interesante reseñar que la dispersión geográfica de tales tipos numismáticos heroicos coincide con las áreas en las que fue predominante el culto a san Jorge y Santiago Matamoros.

La presencia del caballo, por otro lado, es realmente significativa, como se aprecia en una fíbula de la necrópolis de Numancia, datada a mediados del siglo II a.e.c. Los equinos serán un patrón de riqueza, un elemento de fuerza y hasta un medio de pago. Con su carga simbólica y funcional, se trata de un animal relacionado con la caza, la guerra y el pastoreo, conformándose como un elemento de idealización aristocrática. Es un instrumento de exhibición de prestigio e interacción social; incluso una herramienta diplomática (compensación clientelar, regalo aristocrático) y, por lo tanto, una imagen política. Así pues, el caballo sería visto como un animal asociado a la jefatura, a la soberanía política pero también a la sublimación heroica del guerrero y sus ancestros.

El busto masculino (cabeza) en el anverso de las monedas, así como el jinete con la lanza en ristre serán motivos que terminarán por ser identificados en época romana con el jefe del ejército. De hecho, a partir de Augusto asumirán en el anverso la cabeza del princeps.

Referencias bibliográficas

Almagro-Gorbea, M., “Ideología ecuestre en la Hispania prerromana”, en Barril Vicente, M. & Quesada Sanz, F. (Coords.), El caballo en el mundo prerromano. Gladius XXV, CSIC-MAN, Madrid, 2005, pp. 59-94

________________., “Los celtas en la Península Ibérica”, en Chain Galán, A. & de la Torre Echávarri, J.I. (Coords.), Celtíberos. Tras la estela de Numancia, Catálogo de exposición, Junta de Castilla y León, Soria, 2005, pp. 29-37.

________________ & Lorrio, A.J., Teutanes. El héroe fundador, Real Academia de la Historia, Madrid, 2012.

García y Bellido, A., “Las religiones orientales en la Península Ibérica: documentos numismáticos”, en AespA, nº 64, pp. 37-81.

Rodríguez García, G., Los Celtas: héroes y magia. La cultura guerrera de la Hispania céltica, edit. Almuzara, Madrid, 2019.

Sánchez Moreno, E., “Caballo y sociedad en la Hispania céltica: del poder aristocrático a la comunidad política”, en Barril Vicente, M. & Quesada Sanz, F. (Coords.), El caballo en el mundo prerromano. Gladius XXV, CSIC-MAN, Madrid, 2005, pp. 145-172.

Prof. Dr. Julio López Saco

UM-FEIAP, Braga-Tui, mayo, 2019.

Monedas de la Antigüedad V: tetradracma de Abdera, Tracia

En la imagen un tetradracma de Abdera (Tracia), datado entre 385 y 375 a.e.c. En el anverso puede verse un grifo sentado orientado hacia la izquierda, preparándose para saltar como un resorte. Al lado, se puede leer la leyenda ABDH  (referida a la localidad). En el reverso, se lee epizhnwnos, y se aprecia al dios Hermes, desnudo pero con un manto, de pie y mirando hacia la derecha. Mantiene con firmeza un caduceo en su mano diestra, en tanto que la izquierda está extendida. A su derecha se puede observar lo que parece ser un cántaro.

Prof. Dr. Julio López Saco

UM-FEIAP, marzo, 2019.

Monedas de la antigüedad (III): estáteras de Cnosos

En la imagen, un interesante par de monedas. La primera es una estátera de Cnosos, fechada entre 330 y 300 a.e.c. En el anverso se ve una cabeza femenina, tal vez Pasifae o la misma Ariadna, con el cabello enrollado y pendientes, mientras que en el reverso se puede apreciar el laberinto cretense en forma de esvástica con cuatro lunas (crecientes entre los brazos de la esvástica), así como cinco pequeñas esferas en el centro. En la segunda, otra estátera de plata, también de Cnosos (datada en la misma época que la anterior), se puede observar en el anverso la cabeza de la ninfa Britomartis-Dictina, coronada de rosas y con los cabellos tanto alzados como cayendo sobre la nuca. Se lee la leyenda (identificativa del lugar), KNΩ. Lleva un collar de perlas y pendientes. En el reverso, de aprecia con claridad la cabeza del minotauro en el centro del laberinto, que está cercado por un borde de algo semejante a perlas.

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UCV-UCAB. FEIAP-UGR. Junio, 2018.

Monedas de la antigüedad (II): solidus de oro

En la doble imagen, anverso y reverso de un magnífico sólido de oro, datado entre 407-408, emitido por el usurpador Constantino III (reinado entre 407-411). La moneda, procedente de la ceca de Lugdunum en la Galia, está hoy en el Museo Municipal Quiñones de León en Vigo. En el anverso, la leyenda DN (Dominus Noster) CONSTANTINUS PF (Pius Felix) AUG, con el busto del emperador coronado con diadema y portando coraza y palludamentum; en el reverso, la misma leyenda con LD y COMOB en el exergo de la pieza. Las imagen muestra al emperador victorioso apoyado en una columna, mientras que en su mano izquierda sostiene un globo sobre el cual aparece una Niké que corona al emperador con lo que parecen laureles. El emperador pisa a un prisionero con el pie izquierdo. La leyenda AAAVGGG refiere la presencia de varios Augustos (característica del sistema tetrárquico que impuso Diocleciano muy a fines del siglo III). La abreviatura DN, de Dominus Noster es una fórmula que sustituye a la anterior DIV o IMP, una vez que el cristianismo se impone. COMOB en el exergo es una indicación de una emisión imperial (COM, Comitatus) y de oro (Obryziacum aureum), una expresión que si no estoy confundido, remite a Constantinopla como ceca emisora. Las letras LD en el reverso indican, claramente, la ceca de Lugdunum. No está de más señalar que el solidus se acuña por vez primera en 311, con Constantino (I). Gracias a su “solidez” se continuó emitiendo hasta la medievalidad como moneda para las grandes transacciones.

Prof. Dr. Julio López Saco

UCV-UCAB. FEIAP-UGR. Junio, 2018

Iconografía en la numismática romana: aúreos (II)

MONEDA DORADA, OTRO ÁUREO, HALLADO EN EL MENCIONADO TESORO DA BORRALHEIRA (COVILHA, PORTUGAL), HOY EN EL MUSEU NACIONAL DE ARQUEOLOGIA, Y DATADO ENTRE 183 Y 211. EN EL ANVERSO SE MUESTRA A JULIA DOMNA (ESPOSA DE SEPTIMIO SEVERO, DE ORIGEN SIRIO), CON UN PEINADO DE LA ÉPOCA, CIRCUNDADA CON LA LEYENDA IVLIA.DOMNA.AVG. EN EL REVERSO, SE OBSERVA A LA DIOSA VENUS, VISTA DE ESPALDA Y SEMI DESNUDA, PORTANDO UNA MAZA Y APOYANDO SU BRAZO IZQUIERDO EN UNA COLUMNA, DONDE SE VE UNA HOJA DE PALMA. LA INSCRIPCIÓN DICE VENERI.VICTR.
MONEDA EN ORO, UN AÚREO CON EL BUSTO DEL EMPERADRO TRAJANO, LAUREADO EN EL ANVERSO, CON LA INSCRIPCIÓN IMP.TRAIANO.AVG.GER.DAC.P.M.TR.P. Y QUE PROVIENE, AL IGUAL QUE LOS OTROS EJEMPLOS, DEL TESORO DA BORRALHEIRA (COVILHA, PORTUGAL), HOY EN EL MUSEU NACIONAL DE ARQUEOLOGIA. EN EL REVERSO SE OBSERVA AL EMPERADOR CON UN OBJETO EN UNA MANO, Y EXTENDIENDO LA OTRA HACIA DOS NIÑOS. LA INSCRIPCIÓN ES ESTA: COS.V.P.P.S.P.Q.R.OPTIMO.PRINC., Y EN EL EXERGO, ALIM.ITAL. AQUÍ EL SOBERANO QUIZÁ ESTÁ DANDO UN PAN A LOS INFANTES, EN EL MARCO DE UN PROGRAMA PÚBLICO DE ALIMENTACIÓN. DATADO A COMIENZOS DEL SIGLO II.

Fuente: Museu Nacional de Arqueologia, Lisboa, Portugal

Prof. Dr. Julio López Saco

UCV-UCAB 11 de noviembre del 2010

Iconografía en la numismática romana: aúreos (I)

PRIMERA IMAGEN: MONEDA DE ORO, ENCONTRADA EN EL TESORO DA BORRALHEIRA (COVILHA, PORTUGAL), HOY EN EL MUSEU NACIONAL DE ARQUEOLOGIA. ÁUREO DE ÉPOCA DEL EMPERADOR ADRIANO, EN CUYO REVERSO SE LE REPRESENTA TOGADO Y CON UNA MANO DIRIGIDA HACIA LA SIMBOLIZACIÓN DE ITALIA, QUE PRESENTA, EN UNA DE SUS MANOS, UNA CORNUCOPIA. AMBOS SE ENCUENTRAN ANTE UN ALTAR CENTRAL. LA LEYENDA SEÑALA, EN EL ANVERSO, HADRIANVS.AVG.COS.III.PP., EN TANTO QUE ADVENTUI. AVG. ITALIAE, EN EL REVERSO. PRIMER TERCIO DEL SIGLO II.
SEGUNDA IMAGEN: MONEDA EN ORO, UN AÚREO CON EL BUSTO DE FAUSTINA II, DRAPEADO, Y CON UN PEINADO CON CEÑIDOR EN EL CABELLO. PROVIENE TAMBIÉN DEL TESORO DA BORRALHEIRA (COVILHA, PORTUGAL), HOY EN EL MUSEU NACIONAL DE ARQUEOLOGIA. LA LEYENDA DEL ANVERSO SEÑALA FAVSTINAE.AVG.PII.AVG.FIL. EN EL REVERSO SE PUEDE OBSERVAR UNA PERSONIFICACIÓN DE LA ALEGRÍA (LAETITIA), PORTANDO UNA DIADEMA Y UN CETRO. LA LEYENDA DICE LAETITIAE.PVBLICAE. DATADO EN EL 149.

Prof. Dr. Julio López Saco

2 de noviembre del 2010