En
el Museo de los Caminos, en el interior del Palacio Gaudí, el
Palacio Arzobispal de la ciudad de Astorga, en la provincia de León,
se encuentran ubicadas estas muestras epigráficas que son de nuestro
interés. Las cuatro seleccionadas para este trabajo han sido datadas
en los dos primeros siglos de nuestra Era, y se localizaron en la
zona occidental de León (Luega, Astorga, Arlanza del Bierzo), y en
la limítrofe provincia de Zamora (Rosinos de Vidriales). Una fue
hecha en pizarra, dos en mármol y la última en granito. Dos son
inscripciones funerarias y otro par votivas. Todas ellas contienen
alusiones y referencias, directas o indirectas, al ámbito militar
romano de época imperial. A través de su estudio se pueden obtener
datos de carácter social, militar, religioso y hasta territorial
característicos de esta zona de la Hispania romana durrante los dos
primeros siglos de nuestra Era.
El
Museo, lapidario y epigráfico, ubicado en el sótano del Palacio
Arzobispal de Astorga, creado en 1912, a partir de la idea del obispo
Grau de fundar un Museo de carácter Diocesano, contiene una serie de
objetos de la época romana y también medieval, sobresaliedo las
diversas inscripciones epigráficas que fueron halladas en la región
del oriente de Galicia, en las provincias de Lugo y Ourense, y en la
zona occidental de las provincias de Zamora y León. La peculiar
arquitectura del sótano se asemeja a la arquitectura romana,
empleando tanto ladrillo como piedra.
La
primera de las muestras que aquí se analizan es una inscripción
funeraria dedicada a Julio Capitón por parte de su heredero y
miembro de su mismo manípulo (unidad militar formada por dos
centurias), de la Cohorte I Gálica, y, por tanto, compañero de
armas, Laelio Decumino. Comienza con la típica fórmula D.M. (a los
dioses Manes), y finaliza con la abreviatura H.F. (Heres fecit),
hecha por el heredero. Este soldado tenía algo más de treinta años
y pertenecía a la centuria de Valerio Caeliano. La abreviatura STP
(stipendios), alude a la paga que los soldados recibían, si
bien inicialmente había sido un impuesto aplicado sobre los vencidos
en la batalla o a ciertos pueblos aliados. Aunque no al final, como
suele ser habitual, aparece la conocida abrviatura HSESTTL (hic
situs est sit tibi terra levis); esto es, aquí yace, que la
tierra te sea leve.
La
unidad auxiliar del ejército imperial conocida como Cohors
I Gallica
equitata
civium romanorum,
era una unidad que combinaba tanto infantería como caballería, cuyo
origen remonta a la célebre Clades
Variana,
es decir, la severa derrota de Teotoburgo a manos de las
tribus
germánicas
de Arminio en el año 9.
Primero estuvo acantonada en Dalmacia pero posteriormente fue enviada
a la Hispania Tarraconensis.
En el último tercio del siglo I fue auxiliar de la Legio
VI Victrix
y asignada a la Legio
VII Gemina.
Conviene recordar que en torno al lugar donde estuvieron asentadas
ambas legiones surgió la actual ciudad de León.
La
otra inscripción funeraria es la dedicada por un tal Caessius a su
mujer Fabia, de cuarenta años y su hijo Virio de únicamente siete,
del Castellum de Eritaeco, entre los Lemavos; por lo tanto, en
la zona del valle de Lemos. Aparece la fórmula HSS (hic sita
sunt), aquí se hallan ubicados, referidos a la mujer y al niño,
de parte del esposo y padre Caesio.
Los
Lemavos eran una tribu céltica, un pueblo prerromano, de la cultura
castreña de la Gallaecia,
concretamente del Convento Jurídico Lucense, en las tierras del
valle de Lemos, en el sur de la provincia de Lugo. Son mencionados en
distintas fuientes, como Claudio Ptolomeo, en Geografía
(II,
6-24-25)
o Gayo Plinio (Plinio el Viejo), en Historia
Natural,
(IV,
12-14).
Dactonium sería, con cierta posibilidad, su capital, una localidad
mencionada en el llamado Itinerario de barro, del siglo III,
específicamente en la placa IV, que muestra el recorrido
correspondiente a un par de vías romanas, la Via
Lucus Augusti ad Iria,
y la Via
Lucus Augusti ad Dactionum.
Probablemente su asentamiento puede situarse en la parte más elevada
de la actual villa de Monforte de Lemos, hoy ocupada por el
Monasterio de San Vicente del Pino, reconvertido en Parador. No
obstante, algunos investigadores piensan que la posible sede de la
capital de los lemavos es la parroquia de San
Vicente de Castillón, en
el municipio lugués de Pantón.
Muchos
de estos Lemavos formaron parte activa del Ala
I Lemavorum y
la
Cohors I Lemavorum civium romanorum, en
el siglo II.
La
presencia, en dos ocasiones, del controvertido C invertido en la
pieza,
un signo
epigráfico referido
a
las
comunidades de
la Gallaecia
antigua,
resulta
enigmático.
Ha
habido
diversas hipóteses sociológicas
e históricas, que
han propuesto
diferentes
lecturas
de
este
signo. Es
el caso de Centuria,
Gens
o
Gentilitas,
Census,
Castellum
o
Castrum
y
hasta
Conventus..El
signo
en forma de C invertido suele
acompañar
a algunos topónimos castreños
en
los documentos
epigráficos del
noroeste de
la Península Ibérica.
Han
existido dos
corrientes
interpretativas
centradas
en
modelos analíticos contrapuestos.
De un lado,
un
modelo
gentilicio,
que sostenía
que las
comunidades galaicas se organizaban,
como pasaba
en el
resto de
la
Hispania indoeuropea, en unidades sociales
básicas de carácter familiar; del
otro, un
modelo político-territorial según
el
cual
el
único factor de cohesión interna en
la
sociedade sería
el
principio de comunidad local representada por
el recinto del
castro, un
aspecto que excluiría
cualquier
otro
modo de organización fundamentada
en
el
parentesco, factor
que aproximaría
la
simple
aldea castreña
a
la configuración de la
civitas
romana.
La
primera de las inscripciones votivas es la dedicada a
Hércules-Alcides por parte del prefecto de caballería del Ala II
Flavia (formada por hispanos) de la ciudad de Choba, en la costa
argelina (en la Mauretania Cesariense), de
nombre Marco Selio Honorato, de la tribu Arnense, quien erigió un
templo en honor al “dios Alcides” Se puede observar que este
Marco Selio es un hijo de Lucio (LF, Filius).
En
sus orígenes, el gran héroe griego panhelénico Heracles, vástago
de Alcmena y Anfitrión, recibía el nombre de Alcides, un
patronímico que deriva del nombre de su abuelo, Alceo, aunque
también el término evoca el concepto de la fortaleza física
(alké). Tanto por parte de su abuelo paterno (Alceo), como materno
(Electrión), era uno de los Perseidas, pues sus abuelos eran hijos
de Andrómeda y Perseo, así que era argivo, aunque nació en Tebas.
La versión latinizada, Hércules, se asocia con leyendas romanas
topográficas y etiológicas que se integran en el momento en que
regresa de Occidente de uno de sus trabajos, desde los dominios de
Gerión, hipotéticamente ubicados en Hispania. Probablemente el
episodio más célebre es el que lo enfrenta con Caco. Con la leyenda
del héroe se relaciona el mito de Bona Dea, a quien le pide beber en
la fuente sagrada. Como ésta se niega porque era un rito exclusivo
de las mujeres, Hércules acaba, asimismo, excluyendo a las mujeres
de su propio santuario.
La
unidad auxiliar de caballería del ejército en época imperial que
lleva por nombre Ala
II Flavia Hispanorum civium romanorum,
puedo ser reclutada en Hispania bajo el emperador Vespasiano (9-79).
Fue destinada a Hispania en las dos primeras centurias de la Era,
instalándose en la provincia Tarraconensis en el castellum
de Petavonium,
construido sobre el antiguo campamento de la ya mencionada Legio
X Gemina.
Durante
todo el siglo II
mantuvo destacamentos permanentes en el
entorno de
las explotaciones mineras auríferas de El Bierzo (por ejemplo en Las
Médulas). El
prefecto mencionado, así como el también prefecto Lucio Verseno
Aper, erigieron notables edificaciones en Petavonium,
como fueron una serie de capillas dedicadas precisamente a Hércules,
o unas termas.
La
Mauretania
Cesariensis
fue una antigua provincia
romana ubicada en el norte de África, en el occidente y centro de la
actual Argelia, organizada por el emperador Claudio (10 a.e.c.-54).
Limitaba con Numidia y con la denominada Mauretania
Tingitana.
Su nombre deriva del de sus habitantes, los mauri, una federación de
tribus de origen beréber. La provincia fue creada hacia el año 40,
siendo su capital Cesarea, fundada inicialmente por los cartagineses
y que hoy corresponde a la moderna Cherchel.
La
tribu Arnense era una de las treinta y cinco tribus diferentes que
conformaron la sociedad de la ciudad de Roma durante la República
romana desde el siglo VI a.e.c. Eran estas tribus, esencialmente,
distritos electorales que elegían a sus magistraturas y magistrados.
La Arnense fue creada en torno a 389 o 387 a.e.c., y se corresponde
en la inscripción con la abreviatura ARN (Arnensis). Su
nombre derivaría del famoso río Arno, en la Etruria.
La
segunda inscripción votiva es la dedicada a la deidad indígena
celta de nombre Cossuesegidiaeco
(deidad
victoriosa),
por Lucio Aurelio Frontón. Probablemente de época severa (siglos
II-III), en virtud de la fórmula Deo
Domino
del principio. Finaliza
la inscripción con la abraviatura LMT (Libens
Merito Posuit);
es decir, lo puso con gustosa voluntad.
Cosso
o Cosus,
incluso Cossue,
es el nombre de una deidad guerrera propia de las antiguas culturas
del noroeste de la Península Ibérica. Correspondería al Marte
romano y al Bandua céltico, dios
de la guerra de galaicos y lusitanos.
Se asocia a los Galaicos pero también al territorio del norte de
Portugal y la sección occidental de las provincias de Asturias y
León. Según
el geógrafo griego Estrabón (III, 3-7), los habitantes de las
montañas del norte le sacrificarían bueyes, caballos y cabritillos.
Estaríamos en presencia de un dios de los guerreros que constituyen
una hermandad y que se congregan en banquetes rituales siguiendo una
rígida organización jerárquica. También llamado Cossuenidoiedius
y Cossuesegidiaecus,
es un dios de la guerra supralocal del noroeste.
El
mismo Estrabón
habla también de juegos
y ejercicios que hacían las tribus del norte. En
función del
carácter guerrero de Cosus
y a que deidades
guerreras
eran
patronas
de
las cofradías guerreras en la
zona
indoeuropea, es factible
que estas actividades se dedicaran a este dios o que fuesen parte de
un
entrenamiento de un grupo guerrero del que Cosus
sería el
patrón.
En algunos
de sus nombres
se
encuentran términos como seghseghi (sujetar
y
vencer), que también aparece en celta y germánico como seghos (es
decir, victoria).
Esta raíz pone a Cosus
en relación con la diosa Segomana, deidad que concede la victoria.
Cosus
es un
dios violento, dador de la victoria y causante del terror
inmovilizador en los rivales y enemigos.
También es probablemente el patrón
de las
cofradías guerreras del
norte de la Península
Ibérica.
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