Textos Historia de Asia 1 y 2 (2008)

UCV
Escuela de HISTORIA
HISTORIA DE ASIA. 1

TEXTOS

“Todas las ciudades estaban situadas a orillas de un río navegable, en cuyos puertos, dársenas y malecones se asentaban los molinos, almacenes, establos y demás locales de servicio mercantil. Esta zona suele estar orientada a mediodía, mientras que al oeste, y siempre elevada, se encuentra la ciudadela o recinto ritual, y al este, la ciudad dormitorio o área residencial; al norte se hallan los barrios de los trabajadores y, más septentrionales todavía, los talleres y despensas populares (trigo, arroz, cebada, sésamo y guisante). Toda esta planificación y la propia dirección de las obras debieron estar a cargo, no de un rey o un sacerdote, sino de una oligarquía que habitase dicha ciudad ritual, constituyendo un gobierno central altamente organizado. La madera fue no sólo el material principal para las cubiertas, sino también el combustible más utilizado, junto al estiércol, en la vida doméstica y entre los alfares productores de ladrillo; por eso, entre las diversas causas del declive de la civilización la deforestación jugó un papel fundamental. Lo que antaño fueron bosques y tierras feraces hoy son yermos y desiertos (...). A partir del año 1700 a.C., los últimos estratos de las ciudades presentan signos de decadencia y abandono, e incluso en algunas delatan incendios y batallas (esqueletos mutilados en plena calle, casas destruidas, etc.)”.

...”no existen restos de grandes templos, como en Mesopotamia, ni de suntuosas tumbas, como aquellas que guiaban a los faraones egipcios al otro mundo; dicho de otro modo, no hay en esta ciudad pruebas de que se haya impuesto jamás un reinado ni una teocracia. Lo que podemos apreciar son más bien los vestigios de una complicada sociedad basada en la clase media (...) si bien se han desenterrado algunas armas, no existen piezas talladas que refieran escenas de guerra, como las esculturas y textos procedentes de Egipto y Mesopotamia.(...) Alentado por el descubrimiento de 30 esqueletos humanos entre las ruinas, sir Mortimer Wheeler, escribió que hombres, mujeres y niños perecieron en horrible matanza por calles y en las casas, y fueron abandonados o, en los casos menos crueles, cubiertos crudamente, sin recibir los últimos auxilios espirituales. Para Wheeler, esa matanza coincidía con los himnos que narran la destrucción de las ciudades a manos del feroz y belicoso Indra. En nuestros días, los arqueólogos refieren que no se han hallado armas ni ninguna prueba de que haya ocurrido ataque alguno. Muchos arqueólogos dudan de que haya habido alguna invasión...”.

García-Ormaechea, C., India inmortal, Madrid, 1988, p. 14 y ss.

UCV
Escuela de HISTORIA
HISTORIA DE ASIA.2


TEXTOS

“... la mano muerta del conservadurismo en el diseño, más que en la técnica, se hace en todos los productos harappenses. Se conocían complejos procesos técnicos, pero la producción padecía de uniformidad y de utilitarismo casi puritano. Al trabajar dentro de estos estrechos límites de formas tradicionales, fosilizados por los siglos de una rígida posición mental de la que no cabía escapar, el artista o artesano pudo hallar pocos caminos, salvo en el desarrollo de la maestría técnica. El cuadro de la civilización de Harappa parece haber excluido los grandes monumentos, como templos, palacios o sepulturas, en los que una explosión de proezas artísticas hubiera podido redundar en gloria de dioses y orgullo de un monarca espléndidamente derrochador. La reserva de esos lisos muros de ladrillos, la arquitectura sin adornos de incluso los edificios de la ciudadela, la monótona regularidad de las calles y el sofocante peso de una muerta tradición se combinan para hacer de esta civilización una de las fases menos atractivas de la Historia de Oriente”.

Piggot, S., Arqueología de la India prehistórica hasta el año 1000 a.C., edit. F.C.E., México, 1966, p. 10 y ss.

Iconografía mítica china I

La ilustración corresponde a una insignia divina de mujer noble de época Ming que era usada para el festival Tuan Yang. Nos muestra el bordado de un fénix masculino y otro femenino.

Prof. Julio López Saco

Arqueología japonesa: Dogu y Dotaku

La imagen de la izquierda corresponde a una figura Dogu, estatuillas antropomorfas de época Jomon, de carácter ritual y empleadas, usualmente, como talismanes. La ilustración de la izquierda corresponde a dotaku, campana en bronce, en ocasiones con decoraciones incisas en forma de agua fluyendo. Estas campanas simbolizan el poder artistocrático Yayoi.

Prof. Julio López Saco

Programa Historia de Asia 2008

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN
ESCUELA DE HISTORIA

Ciclo: Pre-especialización
Departamento: Formación Histórica Especial
Cátedra: Historia Universal
Asignatura: HISTORIA DE ASIA
Prelación: ninguna
Código: 0334
Créditos: 04
Horas semanales: 04
Semestre: I-2007
Profesor: Julio López

Introducción


El amplio desarrollo cronológico y espacial de la historia asiática y sus diversas perspectivas en el seno de los estudios generales y particulares del continente, hacen inabarcable, en un único período semestral, un pormenorizado análisis de todas aquellas regiones y culturas que desde el neolítico se han establecido en Asia. Por este motivo, nos veremos forzados a ofrecer una visión objetiva y un tratamiento más específico y puntual de aquellos procesos que requieran un análisis profundo y nos sirvan de eje de referencia para comprender el proceso histórico de culturas de gran raigambre civilizatoria en el continente asiático, como la hindú o la china.
Entre las diferentes posibilidades que ofrece el ámbito espacio-temporal que vamos a estudiar, adoptaremos, desde una óptica metodológica, el análisis de las formas socio-culturales, ideológicas y religiosas, y su relación con los procesos económicos de pequeña y de amplia envergadura, insertos en un contexto enmarcado en la protohistoria y la antigüedad india, china y japonesa.
Dentro de las grandes áreas geográfico-históricas que abarcan China, Japón y el subcontinente indio, haremos especial hincapié en sus orígenes histórico-culturales, en las formas de pensamiento filosófico y religioso, que han sentado las bases culturales que todavía hoy perviven en toda el Asia oriental, y en las vinculaciones con la historia “occidental”, en especial en lo referente al impacto cultural, producido por estas milenarias y, en algunos casos, tradicionalistas culturas orientales.
Los hechos históricos concretos y la contextualización de los procesos culturales principales de estos territorios serán trabajados en clase por los alumnos en función de la bibliografía general y específica recomendada en el programa y del diferente material de apoyo y complementario que el profesor vaya repartiendo a lo largo del semestre. Se procurará que los alumnos participen activamente en los debates que, a juicio del profesor o espontáneamente, puedan surgir. En este mismo orden de cosas, se darán las pertinentes explicaciones referidas a los conceptos históricos particulares de los temas a estudiar, así como a la cronología específica y a términos de uso convencional (occidente-oriente, por ejemplo) o singular de las culturas referidas.


Contenido del programa


Tema general del curso: El orientalismo asiático en la antigüedad: sus formas socio-culturales e ideológico-religiosas.

Tema 1. India

1.1 Las culturas del Indo y los indoeuropeos arios védicos

Objetivos: Establecer la ubicación geográfica de estas culturas, su carácter urbano y comercial, y estudiar la llegada de las corrientes arias seminómadas, con una nueva religión y nuevos elementos culturales, que van a ser básicos en la conformación india. Analizar los resultados generales de este contacto.

1.2 Los Vedas y la sociedad de castas

Objetivos: Estudiar el carácter específico de los textos védicos y la conformación de la rígida estructura social de castas que, con pocas alteraciones esenciales, ha llegado hasta la actualidad. Destacar las primeras bases de lo que será el hinduismo.

1.3 El Budismo

Objetivos: Analizar una de las grandes formas religioso-filosóficas de India, con especial énfasis en él como religión internacional a través de su peregrinaje por toda Asia oriental y su papel artístico y económico.

1.4 India en la Historia Universal: historia e historiografía. Clasicismo e Hinduismo

Objetivos: Repasar la particular visión historiográfica que sobre India tiene occidente y remarcar el papel de la historia entre los hindúes, considerada como legendaria o como una ficción poética. Se revisarán los primeros contactos con occidente: desde el helenismo a los portugueses. Se explicarán los caracteres más básicos del Hinduismo.

Tema 2. China

2.1 La mitología en China. Concepto del mundo y creación del hombre

Objetivos: Observar y comprender las particularidades del pensamiento mítico cuya impronta, a pesar del expurgamiento confuciano, es esencial en el desarrollo filosófico posterior.


2.2 China prehistórica: Yangshao, Longshan y el bronce de la dinastía Shang / Yin

Objetivos: Analizar el neolítico chino y la creación de la sociedad agraria en la época del bronce. Se estudiará el surgimiento de la idea imperial y de algunas de las bases culturales y mentales que todavía hoy definen a este enorme país.

2.3 Concepto de historia e historiografía china

Objetivos: Revisar el origen del concepto de historia plasmado en los textos chinos y la visión de una China tradicionalista y esclerotizada por parte de la historiografía occidental. Se comentarán los inicios y logros de la sinología (en especial, francesa e inglesa).

2.4 Confucianismo y Taoísmo

Objetivos: Estudiar las corrientes filosóficas chinas por excelencia: el racionalismo confuciano, creador de un estricta moral de obediencia ciega al gobernante, y el naturalismo taoísta, en particular relación con el Ying-Yang y la teoría de los Cinco Elementos, fundamentado en la repulsa a todo lo material que implica la sociedad.

2.5 La escritura y la medicina tradicional

Objetivos: Se hará una visión general de dos ámbitos culturales clave, que han despertado interés en occidente: la escritura, sus orígenes rituales y las particularidades que la hacen exclusiva, y el naturalismo filosófico que impregna la medicina china, siempre de actualidad como medicina alternativa.

Tema 3. Japón

3.1 Los orígenes: las culturas prehistóricas y el nacimiento del Estado Imperial. Los períodos de Nara e Heian

Objetivos: Hacer una revisión general referente a las culturas japonesas más antiguas (Jomon, Yayoi), y a la conformación del Estado unificado bajo la dinastía imperial en la llanura de Yamato.

3.2 Referentes culturales: las artes, el teatro, la ceremonia del té

Objetivos: Analizar algunas de las formas culturales propias de la cultura japonesa en tanto que reflejo de actitudes socio-políticas y religiosas de una época determinada.


Instrumentos y técnicas de evaluación


A partir del material bibliográfico y audiovisual, y de textos complementarios, los alumnos elaborarán comentarios de texto específicos referentes a la materia explicada y debatida en clase. Se realizarán además, dos parciales individuales de carácter interpretativo-analítico. También se podrán valorar las lecturas que se vayan haciendo a lo largo del semestre. La nota definitiva constará de: 1º, la valoración de las participaciones motivadas por los comentarios de texto hechos previamente y discutidos en clase, la explicación de diapositivas y / o videos-documentales y, 2º y 3º, los dos parciales escritos.
La intervención activa en debates y discusiones en clase podrán servir, por lo tanto, para aumentar o disminuir las calificaciones obtenidas por los estudiantes a lo largo del semestre.


Bibliografía

(Selección)


General


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Material audiovisual general


Japón

Documental P&A, Geishas.

Cuando el viento sopla (animación), de J.T. Marukami.

Cuentos de Tokio, de Yasuhiro Ozu

El intendente Sansho, de Kenji Mizoguchi

Cuentos de la luna pálida de agosto, de Kenji Mizoguchi

Lluvia Negra, de Shohei Imamura

La Balada de Narayama, de Shohei Imamura

Los sueños de Akira Kurosawa, de Akira Kurosawa

Kagemusha (La sombra del guerrero), de Akira Kurosawa

Ran, de Akira Kurosawa

Rapsodia en Agosto, de Akira Kurosawa

Golpe de Estado, de Yoshida Kiju.

b. China


Documental Civilizaciones perdidas: China, dinastías de poder, Time Life.

Documental Religiones del Mundo: taoísmo y confucianismo

Documental Los tesoros perdidos del Yangzi

La semilla del crisantemo, Zhong Yimou

La linterna roja, Zhong Yimou

El último emperador, Bernardo Bertolucci.

Ch’in, Cheng Kaige.

Héroe, Zhong Yimou

La maldición de la flor amarilla, Zhong Yimou


India


Documental Religiones del Mundo: hinduismo

Documental Religiones del Mundo: budismo

Asoka


Otros


Especial: The pillow book, de Peter Greenaway.

- Shusaku Endo, El Samurai. (Novela histórica).

- Hermann Hesse, Sidharta

UCV
Marzo, 2008

Mapas: yacimientos Jomon y Yayoi-Kofun en Japón

El período Zyomon o Jomon, (mapa de arriba) entre 12000 y 300 a.C., corresponde a pueblos mesolíticos y neolíticos que hablaban dos lenguas, la antecesora del Aino, hoy confinado a unos escasos miles de hablantes en las norteñas islas de Hokkaido y Sajalin, y una lengua austronésica (malayo-polinésica) proveniente del sur. Son sociedades cazadoras, pescadoras y recolectoras. La infiltración de la cultura de pueblos de lenguas altaicas, agricultores del arroz, e introductores de los tejidos y las herramientas de hierro y bronce, inicia la cultura Yayoi (300 a.C.-siglo III). Algunas fuentes antiguas chinas denominaron esta época como “área Wa”, conformada por una serie de reinos que se consideraban tributarios del Imperio Han. Hacia finales de este período aparecen un conjunto de tumbas y túmulos de nobles y jefes locales en Kyushu, Shikoku y Honshu, iniciándose así el período Kofun (mapa de abajo), que abarca desde el siglo III hasta el siglo VII. Kofun implica el surgimiento del poder político local, la emergencia del estado Yamato, el estado unificado de Japón.

Prof. Julio López Saco

Abreviaturas de revistas asiáticas

ABREVIATURAS DE REVISTAS, BOLETINES Y CUADERNOS CUYAS TEMÁTICAS SE CENTRAN EN LA HISTORIA Y EL PENSAMIENTO DE ASIA

AA Artibus Asiae AAA Archives of Asian Art AcA Acta Asiatica ACQ Asian Culture Quarterly AF Altorientalische Forschungen AM Asia Major AcO Acta Orientalia AO Ars Orientalis AP Asian Philosophy ArA Arts Asiatiques ArO Archiv Orientální AS Asiatische Studien/Etudes asiatiques ATS Asian Thought and Society BEFEO Bulletin de l'Ecole Française d'Extrême-Orient BIHP Bulletin of the Institute of History and Philology BMFEA Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities BSOAS Bulletin of the School of Oriental and African Studies CAAAL Computational Analyses of Asian and African Languages CAJ Central Asiatic Journal CC Chinese Culture CEA Cahiers d'Extrême-Asie CHHP Tsing Hua Journal of Chinese Studies CLEAR Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews CRI China Review International CS Chinese Science CSP Chinese Studies in Philosophy EAJ East Asia Journal: Studies in Material Culture EASTM East Asian Science, Technology, and Medicine EC Early China EMC Early Medieval China EOEO Extrême-Orient, Extrême-Occident EtC Études chinoises FEQ Far Eastern Quarterly HJAS Harvard Journal of Asiatic Studies HR History of Religions IPQ International Philosophical Quarterly JA Journal Asiatique JAAR Journal of the American Academy of Religion JAH Journal of Asian History JAOS Journal of the American Oriental Society JAS Journal of Asian Studies JCL Journal of Chinese Linguistics JCP Journal of Chinese Philosophy JCR Journal of Chinese Religions JEAA Journal of East Asian Archaeology JESHO Journal of the Economic and Social History of the Orient JICS Journal of the Institute of Chinese Studies JNCBRAS Journal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society JOS Journal of Oriental Studies JOSA Journal of the Oriental Society of Australia JRAS Journal of the Royal Asiatic Society MCB Mélanges chinois et bouddhiques MRDTB Memoirs of the Research Department of the Tōyō Bunko MS Monumenta Sericab MSOS Mitteilungen des Seminars für Orientalische Sprachen NN Nan Nü: Men, Women and Gender in Early and Imperial China NZJAS New Zealand Journal of Asian Studies OA Oriental Art OE Oriens Extremus OL Orientalistische Literaturzeitung PEW Philosophy East and West RBS Revue bibliographique de sinologie RO Rocznik Orientalistyczny SPP Sino-Platonic Papers TP T'oung Pao TkR Tamkang Review TR Taoist Resources ZDMG Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft.

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Reino de Magadha e Imperio Kushan: monedas

La primera imagen representa una moneda de plata (Karshapana) acuñada entre 445 y 413 a.C., en época de Annurudha, Munda y Nagadasaka, regentes pertenecientes al antiguo reino de Magadha, que floreció en el curso medio y bajo del río Ganges a partir del siglo VI a.C. En su anverso se muestran cinco marcas, con diversos símbolos astrales y de animales o plantas, mientras que en su reverso se observan marcas no oficiales, quizá de cambistas. Los vestigios arqueológicos en India parecen atestiguar la existencia de monedas antes de la llegada de Alejandro. Su forma y la ausencia de leyendas, además de los símbolos, pudieran ser una diferencia respecto a las monedas griegas.Esta segunda imagen muestra una moneda de bronce, un tetradracma acuñado en el reino Kushan, de época del rey Vima Kadphises (105-130). En el anverso se muestra al rey sacrificando sobre un altar, con una leyenda escrita en griego, en tanto que en el reverso se observa al dios Siva, portando un tridente, acompañado del toro sagrado Nandi. Alrededor de ambos aparece una leyenda escrita en Kharosti (Maharajasa Rajadhirajasa Sarvaloka Ishwarasa Mahishwarasa Vimma Kadaphisasha Tratara), traducible como el emperador, rey de reyes, seguidor de la gran divinidad Siva, Vinma Kadphises el sabio. Este rey fue quien introdujo las primeras monedas de oro en India, y el primero en emplear el panteón hindú en su iconografía. El Imperio Kushan utilizó la moneda con fines propagandísticos, incluyendo efigies de sus reyes en los anversos y divinidades en los reversos.

Prof. Julio López Saco

Fuente: http://www.tesorillo.com/

Mapas antiguos: Extremo Oriente de Asia

La ilustración muestra el denominado Mapa Kangnido, de comienzos del siglo XV (1402). Se puede apreciar, con bastente detalle, la península de Corea, a la derecha, el subcontinente indio, el Golfo de Bengala, un cúmulo significativo de islas y, quizá, el archipiélago japonés en la margen inferior derecha.

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Ordenamiento socio-político del Shogunato en Japón II

Orden social Tokugawa, en donde se destaca el papel jugado por el shogun y los daimyo, verdaderos señores feudales, gobernadores territoriales, a cuyo mando y servicio se encontraba toda una cohorte de samuráis (bushi).

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Ordenamiento socio-político del shogunato en Japón

Orden social del shogunato Tokugawa. Desde el siglo XII en Japón había dos poderes: el primero en Kyoto, donde vivía el emperador, con un poder nominal, decorativo, prestigioso, honorífico y divino, y el segundo, el del Shogunato (Kamakura, Muromachi, Tokugawa), verdadero detentador del poder político, conformado por una aristocracia militar.

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Imperio Maurya de Asoka

Mapa que señala la extensión máxima alcanzada por el reino maurya de Asoka, tercer rey de la dinastía de ese nombre, tras Chandragupta y Bindusara. Este imperio fue el primero establecido en el subcontinente, en territorios que hoy pertenecen a India, Pakistán y Afganistán. Las referencias principales de este soberano, difusor del budismo, al que utilizó como religión oficial del estado, se encuentran en el Divyavadana, el Asokavadana y el Mahavamsa, entre otros. Asoka, tras la sangrienta conquista de Kalinga (en Orissa, costa oriental de India), se convierte al budismo, y emplea la ética y moral budistas como mecanismo de control social en el seno de un imperio compuesto por diversas poblaciones étnica y lingüísticamente diferentes. Este rey levantó una serie de pilares (stambas) con inscripciones alusivas a la moral budista y a la ahimsa o no violencia como mecanismo de relación afectuosa entre los pueblos, en los límites de su territorio imperial y en aquellos lugares de peregrinación budista o considerados sacros para esa religiosidad. A la derecha se muestra un ejemplo de estas inscripciones, concretamente encontrada en Lumbini, lugar de nacimiento del Buda sakyamuni.

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Bibliografía esencial para el estudio de la mitología china

Bibliografía y páginas web

Prof. Julio López Saco

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Prehistoria japonesa: figuras Haniwa

Esta es una figura de guerrero Haniwa japonés, en terracota, de fines del siglo VI, perteneciente al período Kofun. La presencia de los detalles en su parafernalia militar denota que se trata de un noble guerrero, y el estilo de la vestimenta que puede representar a un habitante de la región de Kanto. En esta forma cilíndrica se representaron guerreros, sacerdotes y animales. La variedad de apariencias faciales, costumbres, expresiones y vestimentas de estas figuras refleja una jerarquía social bien establecida. Los haniwa se localizaban en un círculo alrededor del montículo de enterramiento llamado kofun, y en forma de trapecio en el frente de la tumba. Estas figuras procuraban evitar el mal y la profanación del enterramiento, aunque simbólicamente celebraban también la transferencia de poder espiritual de un soberano al siguiente. Cultura Yayoi-Kofun, a partir del siglo IV.

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Neolítico y Edad del Bronce en China (Hongshan y Liangzhu)

(De izquierda a derecha, de arriba hacia abajo). 1. El zhulong, dragon-cerdo, realizado en jade, es una criatura mágica con cuerpo de serpiente enrollado en torno a un orificio que culmina en una cabeza de cerdo. Este híbrido zoomorfo refleja la sociedad de agricultores del neolítico chino. La cultura Hongshan en el noreste de China produjo zhulong, mientras que en la región central oriental la emergencia de la cultura Liangzhu se centró más en los cong. Esta serie de objetos parece revelar la presencia de un matriarcado en la sociedad Hongshan, pues figuras de cerámica femeninas embarazadas han aparecido al lado de zhulong. Algunos de estos objetos fueron hallados en santuarios, por lo que se cree que en ellos se realizaban cultos a la diosa madre. Cultura neolítica de Hongshan, IV milenio a.C.; 2. El liding, recipiente funerario, está compuesto de tres cabezas de carnero yuxtapuestas, que cumplen la función de pies de apoyo. A fines del neolítico el cordero se consideraba un animal con un aura mágica, de ahí que fuera habitualmente sacrificado en ocasión de los funerales, en los que se enterraba su cabeza al lado del difunto. En la fase Yin de la dinastía Shang comenzaron a realizarse objetos con forma de animales que se añadieron al repertorio de formas cerámicas y de artefactos de bronce. Este recipiente tenía la función de calentar comida. Bajo los shang, el culto al ancestro real asumió un papel fundamental en la vida religiosa y política, de ahí que los bronces desempeñaran verdaderos símbolos de poder. Período dinástico Shang, (1750-1080 a.C.).

Estos objetos se encuentran en el Museo Guimet de París.

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Bronces chinos rituales: época Zhou

La primera imagen corresponde a un objeto trípode Yu ding, en bronce, desenterrado en 1972 en Yangjia, Shaanxi. Presenta el modelo denominado tao tie y un número de caracteres que recuerda la historia de un ser humano llamado Yu. Dinastía Zhou. La segunda ilustración es un objeto trípode, wei ding, de época Zhou, desenterrado en 1975, en Dongjia, Qishan, Shaanxi. La vasija presenta un modelo Qie Qu en el cuello, y más de doscientos caracteres inscritos. Es un objeto esencial para estudiar el sistema de tenencia de tierras y el modo económico de época de la dinastía Zhou Occidental.

Fuente: Museo de Shanghai

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Militarización de Japón: Bushi

La aristocracia militar en Japón: los samurai-bushi

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El proceso de militarización japonés comienza a fines del siglo VIII, cuando las familias de los jefes de distritos empiezan a ser requeridos como fuerza militar, propiciando, de este modo, la idea del combatiente de elite, con su adiestramiento y equipo militar propio. En la siguiente centuria, los gobernadores provinciales se arman: el gobierno central les permite poderes militares en forma de títulos a través de los cuales ejercen el papel de agentes de policía, cargo que acaba siendo hereditario. También los propietarios de los shoen se arman, organizando guardias armadas con sus subordinados y convirtiendo el servicio militar en un servicio en el mismo territorio del shoen. Además, los templos budistas empiezan a adquirir hombre armados que son sacados de los shoen. La nueva aristocracia militar que se conforma es una elite que no rompe con el orden existente, que prioriza el carácter privado en la sociedad japonesa, y que se adiestra en el arco, la espada, y la equitación. En un principio campesinos-guerreros, hasta fines del siglo XVI, en que pasan a gobernar los castillos-ciudades de los daimyos y los terrenos circundantes, los bushi actúan, posteriormente, como funcionarios, pero al organizarse en bandas entran en conflicto con la corte imperial. Son bandas con intereses comunes, asociadas familiarmente, por núcleo de parentesco real o ritual. Esta unión se debía a la obediencia militar, a un vínculo militar privado. Estas bandas se organizaron en respuesta a diversas perturbaciones internas, y se agruparon en torno a la aristocracia cortesana que se traslada a las provincias. El samurai es, en consecuencia, un aristócrata provincial con oficio de armas, cuya preocupación, además de la espada, es la tierra, pues vive administrándolas, al contrario de la nobleza cortesana. Loa bushi, cuyos símbolos emblemáticos son la espada y la flor del cerezo, se caracterizan por sus valiosas cualidades humanas, que incluyen la lealtad, el honor, la audacia y la frugalidad, así como por sus habilidades, fundamentalmente la esgrima y la equitación. Llevan una vida dura en el campo, de fuerte autodisciplina y alejada de cualquier tipo de lujo, considerado una debilidad, y consideran el suicidio como un camino honorable si se ha perdido la seriedad frente a un superior. Los samuráis son obedientes, disciplinados, duros, sinceros, y desarrollan una verdadera mística en torno a un culto idealizado al jefe competente. Estas normas de disciplina y comportamiento aparecerán reflejadas en el Bushido, oficializado en el siglo XVII, fuertemente apoyado en principios morales confucianos e influenciado por la doctrina y práctica budistas.
Desde el siglo XVII, los bushi se convierten en teóricos-estudiosos, aunque mantienen su código marcial y la lealtad. En el período tempo (1830-1844), una nueva clase mercantil abastece a la nobleza, a la aristocracia militar, terrateniente pero ociosa, y muchos samuráis se empobrecen por deudas con los comerciantes, que acaban adquiriendo por dinero el rango de éstos, desdibujándose así las líneas entre clases, que habían estado, tradicionalmente, bien delimitadas. Después del Meiji, finalmente, se abole su condición jurídica pero son incluidos en la policía y el ejército.

Magistraturas en la Roma republicana

Las magistraturas romanas en la República (509-31 a.C.)

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Las magistraturas romanas son cargos establecidos para administrar asuntos comunes, aquellos que implican responsabilidad personal y ciertos poderes. El magistratus es el exponente del poder estatal, más que el servidor de dicho poder. Ser Magistratus populi implica dos poderes: el primero, el imperium, que es poseído por magistrados mayores, elegidos por los comicios centuriados (caso de los cónsules, pretores y censores). Se refiere al conjunto de derechos y prerrogativas que conforman el supremo poder público. Es el poder civil, militar, jurisdiccional y coercitivo, por eso se divide en imperium domi e imperium militiae; el segundo, la potestas, poder estatal otorgado al magistrado; básicamente es la competencia en su función, el poder para expresar su voluntad a través de edictos. Con la potestas los magistrados representaban a la república ante los dioses o la diplomacia extranjera. Daba derecho de intercessio, es decir, de oposición a un colega, y de inmunidad, por lo tanto, de no tener que dar cuenta de sus acciones.
Los magistrados disfrutaban de una serie de honores (ornamenta), entre los que se destacan, la sella curulis, la toga praetexta, el derecho de poedría y el acompañamiento de lictores. Todos ellos, con independencia de su cargo y funciones específicas, poseían una serie de elementos comunes: la jerarquización, la colegialidad, la elección y la gratuidad y, finalmente, la anualidad. El primero supone establecer el orden en el que se mencionan las magistraturas en las leyes o los textos jurídicos; es el cursus honorum, fundamentado en dos principios: el primero, la prohibición de que un mismo magistrado pudiera ser nombrado por segunda vez (340 a.C.); el segundo, la sucesión en el orden de nombramientos, que venía dictada por la costumbre. Esto significa que se avanzaba desde las magistraturas menores a las superiores, con intervalos de dos años entre cada una de ellas (Lex Villia Annalis, 180 a.C.); la colegialidad implica que las magistraturas formaban colegios: los cargos los ejercían varios titulares con iguales poderes. Además, se podían vetar entre sí o por mediación de un magistrado superior. La excepción la conformaba el dictador, que era empleado para restablecer, en casos de extrema gravedad, como una guerra, el mando único; la elección y gratuidad supone que las magistraturas eran, en efecto, electivas y gratuitas, pues son un honor, lo cual impide y hace innecesario cualquier tipo de remuneración; finalmente, la anualidad indica que, excepto la censura (18 meses), la dictadura (6 meses), y los tribunos militares con potestad consular, todas las demás sólo podían desempeñarse durante un máximo de 365 días. Naturalmente, todo esto era teórico. En la práctica, las cosas no fueron tan ordenadas ni se cumplieron a rajatabla las normas al respecto.

Imágenes míticas de China II: Chiyou

Esta imagen muestra a Chiyou. En ciertas fuentes antiguas, donde se le señala como descendiente del dios agricultor Shennong, es considerado un ancestro de los grupos étnicos no Han, en concreto de los Miao. Su nombre significa gran padre o soberano. A comienzos del siglo XX, varios grupos nacionalistas coreanos reivindicaron su figura como un héroe étnico de connotaciones anti chinas. Chiyou, en chino 蚩尤, se considera jefe de los Jiuli y adversario de Huangdi, representante de Huaxia, la nación china, de ahí que en época Han fuese etiquetado como divinidad de la guerra. De este modo, el monstruoso Chiyou sería una suerte de vasallo rebelde, que se enfrenta al soberano Huangdi en la batalla de Zhoulu.

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Imágenes míticas chinas

La ilustración muestra una teja, de las varias halladas en China, con rostro humano. Parece que dichas tejas eran colocadas en el extremo de los aleros. En varias de ellas desenterradas, las caras humanas muestran diversas expresiones. Algunas aparecieron en la colina Qingliang, correspondiente a un estrato del reino Wu del Este, y otras en el yacimiento de Yanlingxiangkou, que pertenece a los primeros tiempos del período de las Seis Dinastías. Quizá corresponda a algún personaje mitológico.

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Budismo en China: Bodhidharma

La imagen representa a Bodhidharma, Da Mo en chino, tercer príncipe de la localidad de Kancipura en el sur de India. Renuncia al trono para divulgar la doctrina y fe budistas en China, a donde llegó, según la tradición, en 520. Se le atribuye el honor de ser el primer patriarca budista en China.

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Budismo tibetano: bandera de oración

El budismo se introdujo en Tíbet hacia comienzos del siglo IX, de la mano de un misionero de nombre Padmasambhava. Antes de la llegada del budismo se practicaba la religión Bon, de carácter chamanístico. Esta religiosidad popular tenía la tradición de colgar banderas de cinco colores, de carácter protector, que simbolizaban los cinco elementos. La bandera de oración que aquí se muestra posee en el centro la imagen de un caballo que carga en su lomo las Tres Joyas (Buda, Dharma y la Sangha) en llamas. El animal es conocido como Caballo de Viento. A su alrededor hay veinte mantras, poderosos sonidos, cada uno de ellos dedicado a una divinidad en particular. La idea subyacente es que al pasar el viento sobre la superficie de las banderas, el aire es purificado y santificado por los varios mantras. La bendición recae sobre todos los seres de los alrededores.

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Arqueología de la Cultura del Indo

La primera figura que aquí se muestra representa un presunto rey-sacerdote, hallado en la ciudad de Mohenjo-Daro. Se ha datado en el III milenio a.C., y hoy se encuentra en el Museo Nacional de Karachi, Pakistán. La segunda representación es una figurilla femenina del Valle del Indo, datada hacia el segundo milenio a.C. La última figura corresponde a lo que se ha creido una divinidad de la fertilidad, también del Valle del Indo, datada hacia 1500 a.n.e.

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Entrevista radial sobre el Horóscopo chino (Radio Francia Internacional)

El día de ayer, 6 de febrero, fui entrevistado desde París, vía telefónica por Silvia Celi Borges, en el programa "Enfoques", cuya emisión se llevó a cabo el día de hoy, 7 de febrero, a las cinco de la tarde, hora francesa. Si quieren escuchar parte de la entrevista, unos cinco minutos aproximadamente, pueden hacerlo en la siguiente dirección electrónica de la emisora francesa:

www.rfi.fr/espanol

Astrología china. Empezó el año de la rata.

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Fuentes iranias antiguas: Bundahishn

Zand Akasih o Bundahishn: fuentes iranias


Prof. Julio López Saco

Con la misma relevancia que las fuentes avésticas se encuentran los escritos en pahlavi o persa medio, redactados, en su mayor parte, durante el siglo IX: Zand o Interpretación del Avesta, y Bundahishn, el Génesis zoroastriano[1]. En este último se especifica como la génesis mazdeana tiene lugar bajo dos formas fundamentales de existencia: el estado espiritual (menok), y el estado físico (getig), del cual aquel es el embrión. Aunque el estado físico no es enteramente negativo, al estilo de los cuerpos en Platón o la materia en la tradición platónica tardía, se caracteriza por la mezcla provocada por la acción de Ahriman[2], el espíritu del mal, que mata al hombre primordial (Gayomard), de cuyo semen provienen, no obstante, los buenos animales y la primera pareja humana, denominados Mashya y Mashyanag. Según el Bundahishn, la historia del universo comprende cuatro etapas de tres mil años cada una. En la primera de ellas es cuando Ohrmazd crea el mundo en su estado espiritual y Ahriman comienza su actividad destructiva.
Los diferentes fragmentos que conforman los textos conocidos como Zand Akasih se vinculan, por consiguiente, al progresivo desarrollo de la creación, a la visión cosmológica, a la mitología y la que podemos considerar historia legendaria de Irán. Existen dos versiones del Bundahishn, una irania, de mayor amplitud, en 36 capítulos, y otra india, más resumida, en treinta y cuatro capítulos. Presentamos, conjuntamente, ambas recensiones.


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[1] Otros textos serían el Denkard o colección de informaciones sobre la religión, el texto sapiencial denominado Dadistan i Menog i khrad, el texto apologético Shkand-gumanig Vizar, Destrucción sistemática de todas las dudas, y el libro Namag, de un sacerdote que logra viajar al inframundo, entre otros varios.
[2] Avéstico Angra-Mainyu, hijo del monarca divino Ahura Mazda y hermano de Spenta Mainyu o Espíritu Bueno en el mazdeímo clásico. Asimismo, es hermano de Ohrmazd en el zurvanismo de época sasánida.

Separación Cielo-Tierra en mitos chinos antiguos

Separación de Cielo y Tierra en la mitología china

Prof. Julio López Saco

El principal mito de separación entre el Cielo y la Tierra es el de Zhong y Li, tarea ordenada por Shangdi a estos dos personajes. En este relato mítico, claramente cosmogónico y semejante estructuralmente a los mitos tai, se verifica la oposición entre Zhong, regulador del sur, y por ello del sol, fuego celeste = yang, que reúne a los dioses en lo alto, y Li, regulador del fuego terrestre (fragua, fundición, horno) = yin, que junta a los hombres en la tierra. Estamos, por lo tanto, en presencia de la separación de las esferas divina y humana, de las actividades técnicas civilizadoras del hombre (trabajo agrícola, textil), respecto a los fenómenos y fuerzas celestiales orientados a través de un preciso código astronómico. Li, nominación de un cargo, como también nombre de un soberano que expande los actos culturales por mediación del fuego, se vincula, así, a la acción civilizadora del horno, como artesano y fundidor. La separación de este modo reflejada es necesaria para establecer orden y armonía y mantener las sociedades divina y humana diferenciadas pero no carentes de vínculos, pues ambas se necesitan mutuamente, como yin necesita a yang y viceversa. El ser humano debe mantener el balance interno de esencia y forma en él, siguiendo el patrón del equilibrio Cielo-esencia y Tierra-forma. Combinando ambos se genera vida, como el hombre y la mujer lo hacen en el esfera humana. Este mito, de progresión hacia el orden, y origen del discernimiento frente a la indiferenciación originaria, señala cómo la comunicación entre dioses y hombres se mantenía a través de chamanes, shi y wu[i], pero en época de Shao Hao algunos usurparon esas funciones de mediadores entre ambas esferas y por eso, desde ese momento, deben mantenerse separados los asuntos de Cielo y Tierra. Desde esta óptica, el relato sería usado como mito político para demostrar la necesidad de un control social efectivo, aunque, fundamentalmente, se empleó como un mitologema esencial acerca de la separación entre los poderes sagrados y temporales, mutualmente interdependientes, pero, en esencia, el segundo sometido al primero: a través del sacrificio y las ofrendas a los dioses, los hombres reciben las bendiciones.
En la relación Cielo-Tierra, el primero expresa lo interior, lo que cubre, un simbolismo presente en algunas divinidades celestes como Urano o Varuna, y derivado de la propia etimología del término: caelere, ocultar, cubrir. Además, es la perfección activa, cuya forma dinámica es el círculo, símbolo de la totalidad. La tierra, por el contrario, es sujeción, sostiene, es el terreno-soporte externo, vinculado con la perfección pasiva (y por ello femenina), cuya forma es fundamentalmente estática, de carácter inconmensurable: el cuadrado. La unión gráfica de ambos es, en China, Tianxia, el Cosmos, “todo bajo el Cielo”, cuya representación está bien ilustrada en objetos cotidianos y rituales, como las monedas de cobre, objetos de jade bi, instrumentos de medición y presumible observación del firmamento, o los cong[ii], empleados en los enterramientos con una finalidad ritual y apotropaica. El jade, exquisito material, propicio para cubrir las necesidades estéticas y rituales en la antigüedad china, y del que suele estar hecho el cong, se usaba en las diversas ceremonias sacrificiales para adorar a los dioses de la naturaleza y conmemorar a los ancestros para que, de este modo, repartiesen bendiciones. En este sentido, el cong se utilizaba para ofrecer sacrificios al dios de la tierra, mientras que el disco bi se empleaba, originalmente, como un vaso ritual para ofrendar al dios del cielo. Es por este motivo por el que, normalmente, aparecen juntos en los enterramientos y tumbas de la cultura neolítica Liangzhu, aunque también en recintos mortuorios de otras culturas neolíticas y del bronce.
[i] Wu significa bruja, chamana, y el vocablo shi es un término que detenta el sentido de cadáver, designando al representante del muerto en el ritual funerario Zhou. Las prácticas de estas chamanas fueron significativas en la conformación y consolidación de la alquimia en China.
[ii] Sobre los objetos rituales bi y cong, Cervera, I., El arte chino, edit. Historia 16, Madrid, 1989, pp. 16-20 y ss., y Tregear, M., El arte chino, edit, Destino, Barcelona, 1991, pp. 21-49.

Inscripciones latinas en el Próximo Oriente

Inscripción dedicatoria realizada por Poncio Pilato, prefecto de Judea, hecha sobre piedra y escrita en latín, cuya cronología estimada oscila entre los años 26 y 37 de nuestra era. La inscripción fue descubierta en Cesarea, actual Israel, en 1961, en el marco del trabajo arqueológico dirigido por Antonio Frova. Hoy se encuentra ubicada en el Museo Israel de Jerusalén, con el número de inventario AE 1963 nº 104. El texto latino dice así, incluyendo la hipotética reconstrucción:

[DIS AUGUSTI]S TIBERIEUM

[. . . . PO]NTIUS PILATUS

[. . .PRAEF]ECTUS IUDA[EA]E

[. .FECIT D]E[DICAVIT]

La traducción sería la siguiente:

A los honorables dioses y a Tiberio
Poncio Pilato
Prefecto de Judea
Lo hizo y lo dedicó

Prof. Julio López Saco

Neolítico en el Indo

Sellos cerámicos, de probable carácter comercial, hallados en las ciudades de Mohenjo Daro y Harappa, las dos principales urbes de la denominada cultura del Indo. Algunos investigadores creen que es posible que estos sellos tuvieran también una finalidad vinculada con la identificación personal. Algunos motivos iconográficos nos muestran la presencia de animales domesticados y faenas agrícolas, propias de una cultura, social y económicamente, neolítica, a pesar de la importante presencia mercantil a través del río Indo, medio de transporte y vía de comunicación fundamental, o del comercio de ultramar con Persia, la península Arábiga y Sumer, tal y como atestiguan textos acádicos de la ciudad de Ur. En algún caso, en estos sellos parece hallarse el antecedente iconográfico de las posteriores representaciones budistas.
Abajo se presenta una fotografía de un barrio del núcleo neolítico de Mohenjo Daro. Estos barrios se conformaron teniendo en cuenta las agrupaciones profesionales, siguiendo un plan regular, racional y funcional.

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Moneda antigua: estáteras griegas y hemidracma

De izquierda a derecha, y de arriba hacia abajo:

A la izquierda. Esta moneda fue acuñada entre 525 y 500 a.C. en Mileto, Jonia, Asia menor. En su anverso presenta un prótomo de león con la cabeza vuelta hacia atrás, hacia la izquierda, y rugiendo, mientras que en su reverso muestra una estrella ornamentada con motivos geométricos que simulan una flor, dentro de un cuadrado incuso. Quizá se trate de un símbolo solar.

A la derecha. Esta moneda, en plata, se acuñó entre 500-450 a.C. Parece provenir de la isla de Lesbos, quizá de Mitilene. En su anverso se observan dos cabezas enfrentadas de oso, aunque también se ha querido ver aquí la cara frontal de una pantera. En su reverso, por el contrario, se ve un cuadrado incuso partido en diagonal.

Abajo. Moneda acuñada hacia 480 a.C. en Parión, localidad del antiguo reino de Misia, en Asia Menor, hoy Kemer, Turquía. En su anverso se nos presenta la cabeza de la gorgona Medusa sacando la lengua, mientras que en el reverso encontramos cuadrados incusos formando una cruz y rodeando un punto central.

Fuente: http://www.tesorillo.com/

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Escrituras antiguas: evolución del jeroglífico egipcio

El sistema de escritura jeroglífico egipcio, compuesto de unos 750 signos, es mixto, es decir, ideográfico y consonántico. Se empleó desde c. 3100 a. C. al 394 de nuestra era. El sentido de la escritura es horizontal, de derecha a izquierda o de izquierda a derecha, en bustrófeson, y vertical, de arriba hacia abajo, empezando por la derecha o por la izquierda. Los egipcios se referían a su sistema como "escritura de las palabras divinas", lo que significa que para ellos la escritura no era algo común, sino asociado con cuestiones de tipo religioso. Creían que los jeroglíficos tenían el poder de dar vida a lo que describían. Una fórmula funeraria, invocando los beneficios de una divinidad era suficiente, en sí misma, si estaba escrita en jeroglífico, para asegurar la recepción de dichos beneficios siempre que el nombre del destinatario fuera “mencionado”. El nombre de la persona, inscrita en jeroglífico, personificaba directamente la identidad de la misma.

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Escrituras antiguas: jeroglífico egipcio

Transcripción alfabética basada en los jeroglíficos egipcios.

Julio López Saco

Escritura en la antigüedad

Cuadro cronológico comentado acerca de la evolución de la escritura, desde la consideración de las pinturas parietales, como posibles recursos mnemotécnicos, y los primeros calculi, hasta la adopción griega, ateniense en particular, del alfabeto fenicio hacia el siglo VI a.C., del cual surgen el armenio, entre otros.

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Nuevo Libro: orígenes humanos y sus primeras creaciones culturales

Presentamos la imagen de nuestro nuevo libro, en el que se hace una aproximación al proceso evolutivo humano desde una triple vertiente: antropológica, cultural y biológica. Además, hacemos hincapié en aquellos aspectos culturales significativos en ese largo proceder evolutivo, como la creación de las industrias líticas y el surgimiento del pensamiento abstracto y simbólico, plasmado en el arte, sin dejar de lado la emocionante búsqueda de las claves del poblamiento del continente americano. Espero que sea del agrado del lector.

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Ciudades mesopotámicas: Babilonia

La imagen muestra una hipotética reconstrucción de la ciudad de Babilonia, capital de Hanmurabi, planificada en el segundo milenio a.C. Urbanísticamente hablando, la ciudad constaba de dos zonas bien diferenciadas: una externa, residencial, y otra interior, donde se ubicaban los recintos sagrados.

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Ciudades mesopotámicas: Nimrud

Restos de la famosa ciudad de Nimrud, la Kalkhu de los asirios y la Kalakh bíblica, una de las capitales asirias, ubicada sobre el río Tigris, cerca de la actual localidad de Mosul.

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Cuadro sinóptico: arqueología mesopotámica

Cuadro sinóptico que recoge la cronología y ubicación de diversos yacimientos protohistóricos en Mesopotamia, que corresponden a las diversas fases arqueológicas de distintas ciudades, en Siria, los valles altos de los ríos Tigris y Éufrates, el sur de Mesopotamia e Irán.

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Ciudades mesopotámicas: Assur

La fotografía corresponde a la primera capital de los Asirios, Assur. En concreto, se muestra un recinto de tumbas que pertenece a los períodos intermedios del reino asirio.

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Mapa: primeros núcleos urbanos (Próximo Oriente)

Este mapa muestra la concentración de ciudades en el curso bajo de los ríos Tigris y Éufrates, que conformarán las ciudades-estado sumerias (Babilonia, Uruk, Ur, Lagash), y en la zona del Levante septentrional, hoy en día, Líbano y Siria, como Biblos, Alepo, Ebla y Ugarit. Otras ciudades relevantes serán las anatólicas, emblema de los Hititas, como Hattusas, y las que corresponderán a los hurritas de Mitanni, como Mari, y a los Asirios (Asur y Nínive).

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