Grandes dioses hindúes I: Shiva

RELIEVE DE SHIVA Y PARVATI (O UMA),CON SUS RESPECTIVAS VAHANAS O MONTURAS, EL TORO Y EL TIGRE. RAJASTÁN, SIGLO XI.

 

Esta serie analiza las funciones, características y aspectos de las principales divinidades hindúes. Esencialmente, tratamos tres: Shiva, Vishnú y Devi.

This series examines the functions, features and aspects of the main Hindu deities. Essentially, we tried three: Shiva, Vishnu and Devi.

इस श्रृंखला में काम करता है, सुविधाओं और मुख्य हिंदू देवी देवताओं के पहलुओं की जाँच.मूलतः हम तीन की कोशिश की: शिव, विष्णु और देवी.

આ શ્રેણી કાર્યો, લક્ષણો અને મુખ્ય હિન્દૂ દેવતાઓ પાસાં તપાસે. ખરી રીતે, અમે ત્રણ પ્રયત્ન કર્યો છે: શિવ વિષ્ણુ અને દેવી.

اس سیریز میں کام کرتا ہے، خصوصیات اور اہم ہندو دیوتاوں کے پہلوؤں کا جائزہ. بنیادی طور پر، ہم تین کی کوشش کی: شو وشنو، اور دیوی.

ఈ సిరీస్ విధులు, లక్షణాలను మరియు ప్రధాన హిందూ మతం దైవాలను అంశాలను విశ్లేషిస్తుంది. ముఖ్యంగా, మేము మూడు ప్రయత్నించాడు: శివ, విష్ణు మరియు దేవి.

இந்த தொடர் செயல்பாடுகள், அம்சங்கள் மற்றும் முக்கிய இந்து மதம் தெய்வங்களின் அம்சங்களை ஆராய்கிறது. முக்கியமாக, நாம் மூன்று முயற்சி: சிவன், விஷ்ணு மற்றும் தேவி.

 

Shiva es una deidad con ciertos elementos de su carácter posiblemente asociados al agreste dios Rudra de los Vedas. Se dice que habita, muy a menudo, los límites de la actividad aceptada, y por eso su morada se imagina en el monte Kailasa, en el Himalaya. Su complejo carácter se ejemplifica en los diversos nombres por los que es conocido: Mahadeva (el Gran Dios), Mahakala (el Gran Negro), Nataraja (Señor de la Danza) y Sundareshvara (Señor Magnífico). Es, del mismo modo, un genio de la fertilidad. Uno de sus epítetos, Señor de los Animales, lo identifica con el aspecto salvaje de la naturaleza. El método de representar a Shiva más común en India es aquel en forma de un pilar fálico erecto, linga, un símbolo tradicional de la energía y potencialidad del dios. Es posible que el uso del linga surgiendo de yoni se corresponda con un desarrollo tardío basado en las enseñanzas tántricas, en donde la imaginería sexual es usada simbólicamente para representar la unión de los opuestos. Algunos de los tipos de Shiva, desde una óptica iconográfica, lo muestran con cinco rostros, cada uno de los cuales cubre una característica particular de la deidad, como la riqueza, la belleza o el poder ascético. Todo ello enfatiza, en cualquier caso, la naturaleza inclusiva de la personalidad y carácter del dios. Cada cabeza apunta a cada punto cardinal, mientras que la quinta se ubica en la cima del linga.

Entre las formas humanas de Shiva se destaca su imagen como lingodbhava, en el interior de un linga, como Señor de la Danza, mostrado con cuatro brazos en el interior de un anillo de llamas, y como Dakshinamurti, joven asceta. En este último caso, el dios es un generoso y sabio maestro. Una de las formas más fieras e impredecibles de Shiva es como Virabhadra.

La consorte principal de Shiva es Parvati, considerada hija del Himalaya, la montaña deificada. Bajo diferentes nombres y personalidades es Devi, la Gran Diosa; en su forma benigna es Lalita y Gauri. Bajo esta personificación es una diosa de la abundancia de alimentos y de la vida misma. Al lado de Shiva, como su consorte, son deidades de la cremación pero también representan el amor físico humano. Otra de las consortes de Shiva es Ganga, el río Ganges deificado. En ciertos ciclos legendarios Ganga y Parvati, en su condición de consortes del dios, son hermanas.

Con Parvati, Shiva tiene dos hijos, Skanda (Karttikeya, mostrado a veces con seis cabezas, Kumara, Murugan, o Mahasena, nombre este último adoptado por la familia real Gupta), y Ganesha, el dios con cabeza de elefante. Mientras Skanda es el dios de las acciones sin consideración previa, Ganesha representa el accionar tras el pensamiento. Sin embargo, Ganesha tiene también, en sí mismo, la polaridad: es propiciado como removedor de obstáculos, pero cuando se le ofende o ignora, se convierte en el generador de los mismos. Es un custodio de las puertas de las casas, y por eso lleva el epíteto de Señor de los Comienzos. Las bodas y las celebraciones de Año Nuevo suelen ser acciones en las que se solicitan sus bendiciones.

Los dos animales asociados directamente con Shiva son la serpiente (la cobra), y el tono. La cobra (naga) actúa como una guardiana del linga. El propio dios suele llevar sierpes como joyería. Las imágenes de serpientes entrelazadas en parejas es un rasgo común en la India rural. Por otra parte, la fuerza y fertilidad de los toros (particularmente el toro Nandi), son las cualidades de estos animales que se conectan con Shiva. Es por ese motivo por el que acaba convirtiéndolo en su montura o vahana.

En definitiva, Shiva es un dios paradójico: puede ser auspicioso o no, estático o pleno de movimiento, encontrarse en este mundo o más allá de él, icónico o anicónico, femenino o masculino, pero en su figura los opuestos se reconcilian. Es por ello que sus adoradores ven en todo esto un símbolo de las verdades que se encuentran más allá de las descripciones.

Prof. Dr. Julio López Saco

UCV-UCAB. Doctorado en Historia.

Pintura budista china

EMPERADOR QIANLONG COMO MANJUSRI, BODHISATTVA DE LA SABIDURÍA. G. CASTIGLIONE. DINASTÍA QING

 

 

Esta pintura, de época Qing, es un reflejo de la estrategia política del emperador Qianlong (1736-1796) y representa sus propias creencias personales. Testimonia, por lo tanto, la naturaleza multicultural de su corte. El soberano aparece representado en el centro de un thangka (pintura religiosa de estilo tradicional tibetano). Su rostro fue pintado por el artista y misionero jesuita italiano Giuseppe Castiglione. Aparece aquí como el bodhisattva Manjusri (Señor de la Sabiduría), y como la cabeza de la jerarquía tibetana. El paisaje a su alrededor muestra nubes auspiciosas y se representa la montaña sagrada china Wutai shan, con sus cinco cumbres.

En la inscripción se señala que Manjusri es el “gobernante” de la fe búdica. Al asumir la identidad del bodhisattva, la reivindica para sí mismo. La importancia de esta función estriba en remarcar las relaciones políticas entre Qianlong y los residentes mongoles y tibetanos, expresadas en una retórica cultural budista, no confuciana. El propio mandatario ordenó crear diversos thangkas, con él mismo como deidad central, para ser ubicadas en diversas capillas budistas tibetanas que erigió en Beijing. Uno de ellos se encuentra en el palacio Potala en Lhasa, Tíbet, en la residencia del Lama.

Prof. Dr. Julio López Saco

UCV-UCAB. Doctorado en Historia, UCV 

Libros sobre historia y cultura de Asia

Lectores y seguidores, amigos todos: una nueva nota para señalar que mi último libro está ya plenamente disponible en Amazon (Reino Unido), y en unos días en Amazon España y Francia, además de en la editorial y en morebooks. Espero que sea del agrado de aquellos que deseen leerlo. Un cordial saludo.

Prof. Dr. Julio López Saco

UCV-UCAB, Caracas, Venezuela

La Evolución Humana III. Una historia del hombre moderno: hallazgos paleoantropológicos y estudio biológico-moleculares

Los primeros hallazgos de homininos anatómicamente modernos se produjeron en Europa. Se trata del esqueleto de la Dama Roja, en una caverna en la península Gower, al oeste de Swansea, en Gales (1822-1823) y del Cromagnon de Les Eyzies, en la Dordogne francesa (1868). A estos hallazgos siguieron otros fuera del continente europeo: los restos en las cuevas del Monte Carmelo, en Palestina y las herramientas de piedra asociadas a humanos, en Kenia y en Egipto, descubiertas por los esposos Leakey y Gertrude C. Thompson, respectivamente. Sin embargo, los hallazgos de vestigios más antiguos se produjeron en África, en Sudáfrica y Etiopía. El más famoso es el del río Klasies, en Sudáfrica, y en 1968, donde se encontraron fragmentos de cráneo de unos 120 mil años de antigüedad. Otros relevantes fueron los de la localidad etíope de Kibish en la región de Omo, cuya datación (por medio de la biocronología) fue también de 120 mil años (aunque dataciones recientes del cráneo Omo I usando isótopos ha arrojado una datación más arcaica, en torno a 200 mil años), y la colección de fósiles de Herto, también en Etiopía.

El estudio pionero que aplicó los métodos biológicos moleculares fue el conformado en 1987 por Rebecca Cann, Mark Stoneking y Allan Wilson, biólogos moleculares de la Universidad de Berkeley, quienes se focalizaron en el ADN mitocondrial porque en él las mutaciones ocurren de manera mucho más rápida que en el ADN nuclear. El estudio comparó el ADN mitocondrial de casi ciento cincuenta humanos modernos (46 de Europa, África del norte y Próximo Oriente; 20 del África subsahariana; 34 asiáticos, 26 de Nueva Guinea y 21 australianos), encontrando ciento treinta y tres diferentes versiones de ADN mitocondrial. Con esos datos conformaron un árbol que presentaba un muy profunda rama africana y una segunda que contenía las variantes del ADN mitocondrial encontradas en las personas fuera del África subsahariana. Las variaciones son muchas más dentro de la rama del árbol en África subsahariana que en el resto del mundo junto. Esto significa que la mayoría de las variantes de ADN mitocondrial pudieron haber sido de origen africano. Con estos resultados, llegaron a las siguientes conclusiones:

1º los humanos modernos han estado en África más tiempo que en cualquier otra parte del mundo, y el tamaño de las poblaciones de humanos modernos en ese continente fue mucho mayor que en el resto de los continentes combinados;

2º las diferencias entre las poblaciones modernas subsaharianas y no sub saharianas tomaron unos 200 mil años en acumularse. En consecuencia, predijeron que los humanos modernos se originaron en África en torno a 200 mil antes del presente;

3º la distribución de las variantes de ADN mitocondrial sugiere que cuando los humanos modernos abandonaron África, no se hibridaron con ninguna población arcaica, sino que debieron “encontrarse” al trasladarse a otras regiones del mundo. En consecuencia, los homininos arcaicos en otras partes del mundo no contribuyeron al moderno genoma humano.

Otros estudiosos intentaron repetir los resultados de esta investigación usando métodos moleculares de vanguardia y técnicas estadísticas muy rigurosas. Lograron ciertos diferentes resultados que han modificado un tanto las conclusiones previas. Siguieron apuntando a África como el origen de un sustancial conjunto de las variaciones del ADN mitocondrial de los humanos modernos, si bien diversos de sus estudios sugirieron que hubo evidencia de que el hombre pre moderno fuera de África contribuyó al genoma de ADN mitocondrial humano moderno. Los estudios se galvanizaron en torno al cromosoma Y masculino. Parte de este cromosoma del ADN es como el mitocondrial, excepto en que se transmite de una generación a la siguiente a través de los varones y no las hembras. Los resultados fueron como los del estudio del ADN mitocondrial: 21 de 27 variantes del cromosoma Y se originaron en África y hubo más variaciones en el cromosoma Y de los africanos que en los de las demás personas de las otras partes del mundo. Los estudios de los genes nucleares, no obstante, probaron evidencia de cierta mezcla entre genotipos humanos arcaicos y modernos.

El mensaje primordial de estas investigaciones de ADN, sea mitocondrial, el cromosoma Y o el genoma nuclear regular, es que la mayoría, aunque no todos, los genes humanos modernos se originaron en el continente africano, y que en los dos últimos millones de años parece haber habido un conjunto de pulsiones de evolucionismo humano novedoso. El primero fue la emigración de Homo ergaster, luego la de Homo heidelbergensis, y en tercer lugar, quizás, diversas olas migratorias de humanos modernos con diferentes capacidades y habilidades culturales. Hoy en día se está generalmente de acuerdo en afirmar que los humanos modernos derivan de una relativamente reciente (50-45 mil años) migración desde el este de África.

Ahora bien, los nuevos genes pudieron alcanzar el resto de los continentes de dos modos distintos: a través de la gente que emigra, o ser transmitidos por hibridación o mestizaje. Este último mecanismo incluiría a africanos biológicamente mestizados con personas en regiones adyacentes. Dicho tipo de transmisión de genes, que modifica un tanto las hipótesis establecidas por el equipo de Berkeley a fines de los años ochenta, se denomina hipótesis de la onda de difusión. Actualmente, hay casi un consenso en relación a tal planteamiento.

Prof. Dr. Julio López Saco

Doctorado en Historia y en Ciencias Sociales, UCV

La Evolución Humana II. Homininos transicionales: Homo Hábilis y Homo Rudolfensis

HOMO RUDOLFENSIS KNM ER 1470. HALLADO EN KOOBI FORA, KENIA, Y DATADO EN EL PERÍODO GELASIENSE DEL PLEISTOCENO INFERIOR

 

 

Los primeros hallazgos de lo que hoy se conoce como Homo hábilis se llevaron a cabo en 1960 en la garganta de Olduvai, Tanzania, por parte de Louis y Mary Leakey. Estos primeros restos consistieron en algunos huesos de las manos, muchos de los pies y parte de una cima craneal. Desde un principio, hubo dudas al respecto de si estos vestigios pertenecían a una primitiva especie del género Homo o si correspondían a un hominino arcaico de mayor cerebro. En 1961 fue encontrado un cráneo un completo de un adolescente, dientes y una mandíbula inferior. El cráneo no mostraba una cresta semejante a la de los cráneos de los individuos Paranthropus Boisei, en tanto que sus molares y premolares eran considerablemente más pequeños que los de Boisei. Estos nuevos hallazgos motivaron que Louis Leakey, el anatomista John Napier y Phillip Tobias argumentaran que se podía justificar el establecimiento de una nueva especie, Homo hábilis, dentro del género Homo, a pesar de que el cerebro de este último descubrimiento estaba por debajo (600-700 c.c.) de la medida considerada estándar para el género (750 c.c.), y a pesar también de que los fósiles desenterrados en Koobi Fora, en Kenia, parecían evidenciar una estimación de la longitud de sus miembros no diferente de la de aquellos de los Australopithecus afarensis. En términos generales existen pocas distinciones entre Homo hábilis y los homininos arcaicos australopitecinos. A través del tamaño de la mandíbula y de los dientes, que sirven para estimar el tamaño del cuerpo, se evidencia que hábilis es más similar a los australopitecos que a los Homo posteriores. Además, el esqueleto pos craneal de hábilis apenas difiere del de los australopitecos y de los parántropos. Si bien la presencia de huesos de la mano  sugieren que hábilis fue capaz de poseer ciertas destrezas manuales necesarias para la manufactura y uso de herramientas simples de piedra, también tal habilidad es aplicable a Australopithecus afarensis y a Paranthropus robustus. Lo cierto, sin embargo, es que cráneos, mandíbulas y dientes de Homo hábilis son más variables de lo que cabría esperar en una simple especie. Es por eso que muchos investigadores dividen los restos en dos especies: Homo hábilis propiamente dicho, y Homo rudolfensis. Este último posee un cerebro más grande, en torno a 700-800 c.c. y una cara más alargada, lo que sugiere que su dieta pudo haber diferido de la de hábilis.

Prof. Dr. Julio López Saco

Doctorado en Historia, UCV

 

La Evolución Humana I. Los Homininos arcaicos: de Sahelanthropus a Ardipithecus

DIVERSOS FRAGMENTOS ÓSEOS DE ORRORIN TUGENENSIS, HALLADOS EN TUGEN, KENIA, EN 2000.

El primero de los posibles homininos más arcaicos conocidos es Sahelanthropus  tchadensis, cuyos restos fueron descubiertos por Michel Brunet y su equipo desde al 2001, siendo datados, a través del método de cronología relativa denominado biocronología, entre 7 y 6 millones de años. Estos vestigios fósiles fueron hallados en Toros-Menalla, en Chad. La evidencia geológica y paleontológica sugiere que Sahelanthropus vivía en un hábitat lacustre, de bosque bajo con herbáceas y en zonas ribereñas bordeadas de bosques. Se cuenta con un cráneo y dos mandíbulas. El cerebro de este espécimen era del tamaño del de un chimpancé. El segundo de los posibles homininos más arcaicos es Orrorin tugenensis, cuyo nombre proviene de los sedimentos de Tugen Hills, en el norte de Kenia, donde los fósiles fueron encontrados. Según la datación de potasio/argón, Orrorin tendía una antigüedad de 6 millones de años. El primer hallazgo se produjo en 1974, una corona molar, si bien ha sido recientemente, desde el año 2000, cuando han salido a la luz doce especímenes más. Sus descubridores fueron Martin Pickford y Brigitte Senut, paleo antropólogos del Collège de France en París. El fémur de tugenensis no es muy diferente del de los primates que se mueven entre los árboles, y la morfología de sus dientes es semejante a la de los simios. El tercero y el cuarto de los posibles homininos más antiguos corresponden al género Ardipithecus. El fósil más antiguo, datado entre 5.7 y 5.2 millones de años, corresponde a Ardipithecus kadabba, de la zona del Awash medio, en Etiopía. Los fósiles incluyen una mandíbula, algunos huesos pos craneales y dientes. Los caninos superiores, además de muchos otros aspectos del fósil, semejan los de los chimpancés. Los restos de Ardipithecus ramidus proceden del Awash medio y de Gona, ambas regiones etíopes. Se han datado entre 4.5 y 4 millones de años. La colección de fósiles consta de dientes, diversas mandíbulas, algunos pequeños huesos de pies y manos y la parte inferior de un cráneo. Sus caninos tienen una semejanza menor a la de los simios que los de kadabba. Ciertos rasgos vinculan a ramidus con los homininos, especialmente la posición del foramen magnum; sin embargo, tanto ramidus como kadabba eran similares a un chimpancé. De estos cuatro potenciales homininos, únicamente dos de ellos, Sahelanthropus tchadensis y Ardipithecus ramidus, tienen posibilidades reales de ser incluidos en la rama (clado) del árbol filogenético hominino.

Prof. Dr. Julio López Saco

Escuela de Historia, UCV

Escuela de Letras, UCAB

El embajador griego Megástenes en India

Megástenes, que vivió entre el siglo IV y finales del III a.n.E., fue un viajero y escritor greco-macedónico nacido en Asia Menor. Según Flavio Arriano vivía en Aracosia, aunque se trasladaba habitualmente a la corte de Chandragupta en Pataliputra en calidad de “embajador” del rey Seleuco I Nikator. Sus viajes y reportes se contienen en una obra, titulada Indika, en la que se recogen datos históricos, costumbristas y geográficos de gran interés. En virtud de que ninguna fuente griega o latina menciona la presencia de un embajador indio ante Seleuco, el mandato griego debió ser unilateral. Megástenes más que un embajador acreditado en una corte extranjera, debió haber sido, entonces, una suerte de informador o inspector, cuya responsabilidad sería la de hacer respetar el pacto entre Seleuco y Chandragupta tras su enfrentamiento[1]. Era, en consecuencia, un residente y un técnico encargado de los problemas derivados de la presencia griega en la zona, así como en encargado de velar por los intereses greco macedónicos. De este modo, hacia 300 a.n.E. encontramos asentados en el noroeste de India núcleos poblacionales griegos, quienes fundamentan el conocido estado griego de Bactriana.

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[1] Seleuco ocupa Babilonia y Bactriana, pero atraviesa el Hindu Kush con la intención de atacar al soberano indio Chandragupta. Tras un enfrentamiento, Seleuco debe ceder territorios, como Gedrosia y Aracosia y oficializar, hacia 304 a.n.E., una alianza matrimonial por mediación de su hija, lo que le permitirá que se respeten los derechos greco-macedónicos en esta región de India.

Las personificaciones míticas griegas: las Horas, las Moiras y las Musas

IMÁGENES: ARRIBA, LAS MOIRAS Y LOS GIGANTES, ALTAR DE PÉRGAMO, BERLÍN; ABAJO, UN LÉCITO DE FONDO BLANCO CON UNA MUSA EN EL MONTE HELICÓN. QUIZÁ ES CALÍOPE. SE ATRIBUYE AL PINTOR DE AQUILES, 445 A.N.E.

Las Horas, hijas de Zeus y de la titánide Temis, son las tres deidades que se encargaban de regular los procesos recurrentes del nacimiento, el crecimiento y la muerte, vinculados con el ciclo agrario y las estaciones. Por ese motivo se consideraban las representantes del espíritu divino de la vegetación. Llamadas en Atenas Thallo o florecimiento, Auxo o crecimiento y Karpo o cosecha, solían aparecer asociadas al cortejo de Dioniso, dios vinculado con la tierra y la producción agrícola, aunque también como hijas de Temis se las denominaba Eunomía, Eirene y Dike, Norma o Disciplina adecuada, Paz y Justicia, respectivamente, aludiendo, de tal modo, a valores socio-políticos inherentes al orden de la polis. Las Horas pueden también acompañar las canciones de las Musas y el tañido de la lira de Apolo. Las Moiras (porción y, por ende, las que reparten), también llamadas Parcas (tria Fata en latín) y, del mismo modo, hijas de Zeus y Temis, son tres personificaciones del destino individual, de la suerte vital de los seres humanos. Sus nombres son Cloto, es decir, hilandera, porque hilaba la hebra de vida desde su rueca hasta su huso. Su equivalente romana era Nona, originalmente una diosa invocada en el noveno mes de gestación; Átropos, lo que no gira^[], figurativamente algo inevitable; es quien cortaba el hilo de la vida. Elegía la forma en la que moría cada persona y equivalía a la propia morta romana y; Láquesis, la que echa a suertes, es la encargada de medir el hilo de la vida de cada persona con su vara de medir. Su equivalente romana era décima. Todas ellas, asociadas a una rueca con hilos, se encargaban de regular la duración de la vida desde el momento del nacimiento hasta el fallecimiento. Las Musas, cantoras divinas, son las nueve hijas de Zeus y Mnemósine. Son las nueve mujeres que presidían las artes y el pensamiento y sus manifestaciones en cualquiera de sus formas: desde la elocuencia, la sabiduría y la historia, hasta la persuasión la astronomía y las matemáticas. Dependían del dios Apolo, pero como acompañantes de los gobernantes propiciaban que éstos hablasen adecuadamente y buscasen restablecer la paz tras los conflictos. Según el historiador griego Pausanias las musas fueron, al principio, únicamente tres: Aedea, el canto, la voz, Meletea, la meditación y Mnemea, es decir, la memoria. Juntas representaban las precondiciones del arte poético en la práctica del culto religioso. Con posterioridad, las musas clásicas son las siguientes: Calíope, la musa de la poesía heroica, mostrada meditativa y con una corona de laurel, un estilete y una tablilla; Erato, la musa de la poesía lírica, que portaba una corona de mirto y rosas, y sostenía un laúd o una flecha; Melpómene, musa de la tragedia, representada con máscara; Talía, la de la comedia, también representada con máscara, pero cómica; Clío, la musa de la historia, que solía llevar un libro y una trompeta; Polimnia, la de la retórica, mostrada con un cetro; Terpsícore, la musa de la danza, ataviada con guirnaldas de flores y con una lira en sus manos; Euterpe, la musa de la música, que llevaba una flauta; y Urania, musa de la astronomía, representada con una vara y un globo terráqueo. Para los neo pitagóricos, las musas eran también las garantes de la inmortalidad.

Prof. Dr. Julio López Saco

Doctorado en Ciencias Sociales, UCV. Escuela de Historia

Dioses remeros Mayas

LA ILUSTRACIÓN CORRESPONDE A LA TUMBA 116 DEL TEMPLO I DE TIKAL, EN GUATEMALA. MUESTRA A LOS DENOMINADOS DIOSES REMEROS MAYAS. AMBOS, EN LAS ESQUINAS, SON DEIDADES ANTIGUAS. TRANSPORTAN AL DIOS DEL MAÍZ A UN LUGAR PRÍSTINO DE LA CREACIÓN PARA COLOCAR TRES PIEDRAS (EL HOGAR CÓSMICO, LUEGO RECREADO EN LAS CASA MAYAS). CONDUCEN, NAVEGANDO POR LAS AGUAS DEL INFRAMUNDO A UN PERSONAJE DE LA REALEZA ENTRE DIVERSOS ANIMALES PROPIOS DE UN AMBIENTE TROPICAL.

Prof. Dr. Julio López Saco

Escuela de Historia, UCV, Escuela de Letras, UCAB

La génesis del Egipto antiguo

En el período predinástico tardío, que corresponde a la Cultura de Nagada II o Gerzense del Alto Egipto (3500-3300 a.n.E.), existían una serie de comunidades urbanas en el Alto Egipto en torno al río Nilo, entre las que se destacaban los denominados proto reinos de Nagada, Hieracómpolis y Tinis-Abydos. Los tres entran en conflicto por territorio y recursos, dando como resultado el triunfo de Hieracómpolis, cuyos regentes acabaron estableciéndose en Tinis (con su necrópolis en Abydos). Esta unificación militar, o a través de alianzas estratégicas, del Alto Egipto, muestra una sociedad jerarquizada que contrasta, para la misma época, con la autonomía de las comunidades del Bajo Egipto, con la relativa igualdad social de sus gentes (aunque pudo haber algunas elites en Buto y Sais) y, por tanto, con la inexistencia en el delta de un reino unificado. Las culturas del Bajo Egipto dejaron atrás sus tradiciones y su cultura material al asimilar las del Alto Egipto, como se constata en el caso de la cerámica roja hecha a torno y en la fabricación de los vasos de piedra típicos de Nagada II. Así, en el Predinástico tardío, momento en que surgen los primeros signos jeroglíficos, probablemente asociados a un ámbito funerario de la realeza, las culturas autóctonas del Bajo Egipto desaparecen y son reemplazadas por las del Alto. Este proceso de unificación cultural es previo al político, que en todo caso no se produjo por enfrentamientos entre un soberano del Alto Egipto y otro del Bajo, representante de un delta del Nilo unificado, sino que la unificación, que conlleva la formación del Estado territorial en Egipto, fue debida a las conquistas, en oleadas sucesivas de carácter militar, y muy dilatadas en el tiempo, llevadas a cabo por soberanos del Alto Egipto. El Egipto de las dos tierras debe concebirse, de este modo, únicamente como una idea relacionada a la polaridad complementaria y contrastante de todas las cosas que imperó en el pensamiento egipcio posterior.
Este largo proceso de unificación es previo a Narmer, y está dirigido por diversos soberanos del sur de Egipto que conforman la ahora denominada Dinastía 0, de la que conocemos el nombre Horus de sus últimos mandatarios, Ni-Hor, Hat-Hor, Iri-Hor y, sobre todo, Ka, Escorpión y, finalmente, Narmer. El Protodinástico (que se asocia con Nagada III-Ombos), entre 3300 y 3100, es el momento en que se certifica la unificación, no solamente cultural sino política, de Egipto, tal y como nuestras fuentes primordiales para el período, las cabezas de maza, las famosas paletas con imágenes gráficas y los cuchillos ceremoniales, parecen demostrar.
Veánse al respecto el análisis efectuado sobre la Paleta de Narmer, la entrada sobre los nombres del faraón y las referencias a las culturas neolíticas en Egipto en nuestro blog: www.asiahistoria.blogspot.com

Prof. Dr. Julio López Saco

UCV-UCAB. Doctorado en Historia y en Ciencias Sociales