Tumba licia de Kizilbel. Pintura del guerrero

En el muro occidental de la tumba de Kizilbel, en Licia, datada alrededor de 525 a.e.c., se halla representado un tema mitológico que presenta ciertas particularidades. Se observa un guerrero en pie montado en un carro, mostrado con armadura de estilo hoplita, que gira su cabeza hacia una figura femenina ubicada detrás. A su lado, un auriga alerta, pintado en una menor escala. Delante del carro, hay un grupo de tres personas, un anciano sentado en el suelo que mantiene un bastón y tiene sus manos levantadas, y dos mujeres, una de las cuales lleva consigo un pequeño niño.

Se trata de una composición e iconografía similares al de la partida del héroe Anfiarao que aparece representado en la pintura vascular griega, sobre todo en la conocida como crátera de Anfiarao, una crátera corintia del 560 a.e.c., que estuvo en el Antikensammlung de Berlín hasta su desaparición después de la II Guerra Mundial. Anfiarao fue uno de los héroes de los Siete contra Tebas. Sería persuadido por su esposa Erífile para que se uniese a la batalla a pesar de saber que perecería en la misma.

En esta pintura de la tumba de Kizilbel, lo más llamativo, no obstante, es la presencia de una figura alada, barbada y de largo cabello que se muestra en horizontal sobre los caballos que tiran del carro. Se podría estar representando aquí el conocido tema de la partida del guerrero, aunque el guerrero pintado parece aludir con mayor fiabilidad al fallecido, expresando la idea de su viaje final y definitivo, no hacia la batalla sino hacia la otra vida. Si esto es correcto, la figura alada sería concebida como una adición con la intención de enfatizar la condición escatológica de la representación.

La forma de esta figura recuerda la de aquellas aladas que, en ocasiones, son vistas en los vasos pintados laconios, o a las representaciones arcaicas de nikai, ciertas figuras divinas (e incluso monstruos), aunque el modo de llevar el cabello y, sobre todo, la barba y la flor de loto que porta (símbolo de la muerte), se pueden describir como motivos orientales, lo que nos llevaría a pensar en Egipto o, incluso mejor, en Siria, el corredor del Levante o Chipre. La inserción de tal motivo foráneo en la iconofrafía griega estándar podría enfatizar las connotaciones del guerrero heroico.

Las transmisiones de motivos, ideas e historias míticas sería llevada a cabo por poetas itinerantes (rapsodos, contadores de historias), a través de varios medios (objetos, pinturas, textos escritos), pero también por marineros y comerciantes, quienes ejerciendo de mediadores, intercambiarían sus relatos por aquellos extraños para ellos. En todo caso, esos temas y motivos míticos se moverían dentro de contextos históricos.

Prof. Dr. Julio López Saco

UM-AEEAO-UFM, septiembre, 2023.

El mundo legendario del Buda. Fuentes escritas

Imágenes (de arriba hacia abajo): relicario en plata dorada del templo Famen, que muestra a un bodhisattva arrodillado sobre un trono de loto. El objeto fue presentado al emperador en el año 871; Buda meditando de Gandhara, de la Dinastía Kushan (200-400). Victoria and Albert Museum, Londres.

El distinguido investigador francés Étienne Lamotte, en su obra titulada Histoire du Bouddhisme indien, des origines à l’ére Saka (Institute Orientaliste, Lovaina, 1958), menciona varias fases en la evolución de la leyenda del Buda. La primera de estas etapas incorporaría fragmentos biográficos en los Nikâya, en tanto que la segunda vería la inclusión de biografías, incompletas o no, en el Vinaya o regla monástica de conducta y moral. En una tercera etapa se incluirían varias vidas autónomas pero incompletas, provenientes de diferentes escuelas y datables en los primeros siglos de nuestra Era; entre ellas estaría el Lalitavistara y el Mahâvastu; el cuarto período conoce biografías completas escritas por coetáneos del rey kushán Kaniska, que abarcan desde el descenso del cielo Tusita hasta los funerales del Bendito Sâkyamuni. En esta fase destaca por encima de cualquier otra obra el Buddhacarita de Asvaghosa, si bien también son relevantes dos textos biográficos en chino (uno, obra de Samgharaksa, en la región de Gandhâra), y el otro anónimo.

Finalmente, una última fase agrupa composiciones cingalesas transmitidas por textos pâli, con la presencia de los más arcaicos fragmentos escritos sobre la vida del Buda. Aquí se incluye el Nidânakathâ (que introduce las jâtaka pâli), así como un comentario de Buddhadatta al Buddhavamsa, que refiere las dos primeras décadas de la enseñanza del Despierto.

El Mahâvastu o La gran gesta, recoge, en sánscrito budista híbrido, diversas fábulas, leyendas, hagiografías, testimonios búdicos y varios relatos en una serie de episodios. El texto compila antiguas tradiciones orales relativas a los episodios más clásicos de la leyenda del Buda, así como referentes de la literatura popular india. Su período de composición abarca desde el siglo II a.e.c. al siglo IV. Probablemente la obra fue compuesta por los lokottaravâdin, escuela subsidiaria del mahâsâmghika, si bien no se puede descartar la participación de otras escuelas.

Esta obra incorpora jâtaka y avadâna (narraciones morales que propician la devoción e instrucción de laicos, enfatizando las efectivas consecuencias derivadas del karma, sin entrar en disquisiciones doctrinales), en forma de historias en sí mismas y al modo de fragmentos falsamente biográficos referentes a las anteriores vidas del Buda Sâkyamuni. Algunas de tales jâtaka, por su parte, poseen sus equivalentes en el Canon Pâli, en tanto que otras provienen de cuentos populares.

La obra, como ocurre con el Nidânakathâ, estructura la vida del Bienaventurado en una triple sección. La primera comienza en los arcaicos tiempos del Buda Dîpamkara, relatando sus vidas anteriores; la segunda alude a la estancia en el cielo o paraíso Tusita, lugar en donde decide su reencarnación en el seno de la reina Mâyâ, madre del Buda, además de episodios relevantes como su huída de palacio o el enfrentamiento victorioso con el demonio de la muerte Mâra; finalmente, la última habla de las primeras conversiones que logra Sâkyamuni, el largo proceso de difusión de la doctrina búdica y la configuración de la comunidad de monjes.

La edición más antigua de la obra sánscrita en lenguas occidentales fue la llevada a cabo por Emile Senart en las últimas décadas del siglo XIX para la Societe Asiatique parisina.

El poema épico llamado Los Hechos del Buda (Buddhacarita), relata la vida del Sâkyamuni desde que nace hasta que se produce el reparto de sus reliquias después del parinirvana. Catorce de sus veintiocho capítulos fueron redactados en sánscrito, mientras que los demás aparecen conservados en traducciones tibetanas y chinas. La edición clásica del texto en sánscrito es la que corresponde a E.H. Johnston (editorial Motilal Banarsidass, Nueva Delhi, 1971).

Es un texto atribuido al dramaturgo y conocido poeta Asvaghosa (tradicionalmente considerado un brahmán que se convirtió al budismo), relacionado directamente con la corte del rey Kaniska, de la turca dinastía Kusâna (procedente de Bactria e instalada en el norte y noroeste de India), en el siglo II. En el Buddhacarita el Buda es la forma visible del dharma, pues en el poema Siddhârtha desafía abiertamente la sabiduría ortodoxa brahmánica hasta conducirla a su consumación, si bien en ningún momento se le muestra como un heterodoxo.

Lalitavistara, una obra anónima en sánscrito, en verso y prosa, cuya compilación final data del siglo IV, narra la vida del Buda Gautama desde su estancia en el cielo Tusita hasta el famoso primer sermón en el Parque de los Ciervos en Sarnath. La tradición mahâyâna acabaría recogiendo la obra, tal vez sarvâstivâda en su origen, asociándola a los vaipûlya sûtra; esto es, los sutras extensos de la corriente mahâyâna. El título se refiere al entretenimiento, la elegancia y la práctica deportiva además de a la exposición en detalle.

Es probable que este texto hubiera estado al alcance de los artistas que decoraron la gran estupa de Borobudur, datada en el siglo IX, pues en ella aparecen relieves que refieren algunos episodios de esta obra. Algunos de tales episodios del Lalitavistara, dicho sea de paso, se encuentran asimismo en los evangelios apócrifos relacionados con Jesús, como acontece con el caso en que las estatuas de los templos cobran vida, postrándose a sus pies, con el desmayo del maestro al recitar el alfabeto o con la inclinación que llevan a cabo los árboles a su paso.

La narración se desplaza en tres niveles específicos. El Buda, ser eterno, inmutable y universal, completamente liberado, de un lado; el Buda como un ser en evolución y, finalmente, como simple humano, que después de un duro y difícil aprendizaje logra el despertar, falleciendo a la edad de ochenta años. En este último caso, el Buda es un ser aparente, en tanto que un Buda eterno adquiere la forma de un ser humano con la finalidad de instruir a los seres conscientes.

Los distintos capítulos finalizan alabando de manera alegórica la figura del Buda, lo que proporciona un tono devocional al conjunto. Hay una evidente preferencia de lo mitológico sobre lo filosófico, un probable indicio de que la obra estaba originalmente destinada a personas laicas y no a monjes.

La primera traducción a lenguas europeas, desde el sánscrito y el tibetano, se llevó a cabo en París a mediados del siglo XIX, por obra de Edouard Foucaux (ediciones del Museo Guimet parisino).

Otro texto referencial de la vida legendaria del Buda es Udâna, obra de ocho capìtulos con una decena de episodios en cada uno de ellos vinculados con su vida. Cada sección culmina con un colofón en verso que, según la tradición, pronunció el propio Bienaventurado (el Bhagavant). Unos pocos episodios, en los que abundan los prodigios, centran su interés en reivindicar la relevancia del budismo frente al brahmanismo.

La Crónica del Linaje, Nidânakathâ, es un texto estructurado en tres momentos esenciales. El primero de ellos es la llamada época remota, cuando Sumedha, a la postre convertido en Sîddhârtha, promete el voto de alcanzar el despertar delante del Buda Dîpamkara. Imágenes de este Buda Dîpamkara aparecen en Gandhâra, lo cual evidencia que la historia que se cuenta es septentrional en su origen. Esta sección es, en realidad, un comentario al Buddhavamsa o Saga de los Budas. Esta época remota o dûrenidâna se acerca, por tanto, al Cariyâpitaka y al Buddhavamsa. Este último texto narra la historia de los veinticuatro budas que anteceden a Sâkyamuni a lo largo de las doce últimas eras mundanas, empezando, naturalmente, con Dîpamkara. El mismo Siddhârtha cuenta en primera persona la historia, señalando quién era él en el momento de la presencia de cada uno de los budas.

La época media elabora un relato desde el abandono del cielo Tusita hasta el momento de lograr el despertar. Esta época (avidûrenidâna) comienza cuando los dioses solicitan que renazca el Buda una vez más para el beneficio de los seres humanos. Posteriormente, sigue las leyendas clásicas en el episodio del elefante blanco que se introduce en el seno materno de Mâya, en el nacimiento mítico del Buda en el parque de Lumbini, en lo tocante a las cuatro señales y la huida del palacio, en lo referente a los varios años de ascetismo errante, en la batalla contra Mâra y en el definitivo logro del despertar.

En la época reciente se habla desde los largos años del ministerio búdico hasta la donación del parque o bosque de Jeta a la comunidad de monjes por parte de un rico mercader de nombre Anâthapindika. El texto se centra en las conversiones, comenzando con la de algunos mercaderes laicos.

Jâtaka fue empleado con la intención de incorporar, por parte de la tradición budista, un buen número de fábulas, cuentos y leyendas conocidas en India, utilizándose como medio de transmisión, preservación y también difusión de esta serie de relatos. Muchos de ellos existían, por consiguiente, antes de la aparición del budismo. En estas historias el protagonista se identifica con un nacimiento anterior de Siddhârtha. Tales nacimientos acontecieron en la forma de animales, deidades y seres humanos.

El principal, y más largo comentario sobre las jâtaka en pâli (al margen de la antología Cariyâpitaka que ilustra sobre las virtudes), es el Jâtakatthakathâ, en el que se comentan más de quinientos jâtaka en prosa, cuyos contenidos se encuentran al margen de la tradición budista. Se trata de relatos costumbristas, narraciones tradicionales indias, cuentos sobre encantamientos y fábulas. En cada vida narrada en los jâtaka, el bodhisattva surge para perfeccionar y controlar las diez virtudes (pâramitâ) consideradas supremas, entiéndase la generosidad, el discernimiento, la bondad, la paciencia, la firmeza, el desprendimiento, la veracidad, ecuanimidad, consideración y la resolución. Son un grupo de virtudes que encuentran cobijo en el corazón del ser consciente. Aparecen en la vida y crecen durante el desarrollo de la misma, si bien un único tiempo vital es insuficiente para lograr perfeccionarlas todas.

Bibliografía

ARNAU, J., Leyenda de Buda, Alianza edit., Madrid, 2011.

BAREAU, A., Recherches sur la biographie du Buddha dans les Sutrapitaka et les Vinayapitaka anciens: de la quête de l’Éveil à la conversion de Sariputra et Maudgalyayana, (3 vols.), Presses de l’École Française d’Extrême-Orient, París, 1971-1995.

LAMOTTE, E., Histoire du Bouddhisme indien, des origines à l’ére Saka, Institute Orientaliste, Publications Universitaires, Lovaina, 1958.

LÓPEZ SACO, J. & SCARCIA, F., Udâna. Declaraciones inspiradas de Buda, Generis Publ., Mold., 2023.

OLIVELLE, P., Asvaghosa: Life of the Buddha, New York University Press, Nueva York, 2008.

THOMAS, E.J., The Life of Buddha as Legend and History, edit. Routledge, Londres, 1960.

TOLA, F. & DRAGONETTI, C., Udâna. La palabra de Buda, edit. Trotta, Madrid, 2006.

WINTERNITZ, M., A History of Indian Literature. Vol. II, Buddhist Literature and Jaina Literature, Munshiram Manoharlal Publ, Nueva Delhi, 1991.

Prof. Dr. Julio López Saco

UM-AEEAO-UFM, septiembre, 2023.

Iconografía de monedas romanas republicanas III. Denario de Cayo Casio y Cassio Longino

En esta oportunidad, en la imagen, un par de piezas monetales republicanas. Por un lado, un denario de Cayo Casio, acuñado en 126 a.e.c. En el anverso se puede observar la cabeza con casco de Roma personificada, así como una marca de valor sobre una urna de votaciones en forma de vasija; en el reverso, se muestra a Libertas, una abstracción personificada conduciendo una cuadriga y portando una vara y un pileus, este último, un sombrero que amén de su identificación con los Dioscuros, solía relacionarse con los esclavos manumitidos, implicando con ello el concepto de libertad. Por el otro, también un denario, esta vez acuñado ya en el siglo I, concretamente en 63 a.e.c, con la presencia de Cassius Longinus. En el anverso, se ve el busto drapeado de Vesta llevando un velo. Detrás, un cylix, vasija baja de doble asa para beber vino. En el reverso, donde se aprecia la leyenda LONGIN III, aparece un votante con toga, el vestido público oficial hecho de lana, un símbolo social que se usaba, entre otras cosas, para asistir a las asambleas, al foro, a los rituales religiosos o al desempeñar una magistratura, que se encuentra de pie a la izquierda, dejando caer el voto (acto de sufragium) marcado con V (Uti rogas, tal como solicitas, aprobado) en una cista ubicada a la izquierda. En los comicios del pueblo romano la expresión uti rogas se refería a una fórmula de aprobación de un proyecto de ley que presentaba un tribuno. El Senado posteriormente confirmaba la decisión.

Prof. Dr. Julio López Saco

UM-AEEAO-UFM, septiembre, 2023.

 

Libro de Julio López Saco

Pequeño vídeo de presentación de mi último libro, por el momento: Budismo temprano en China: pensamiento, cultura y arte, AVECH-ULA, Mérida, 2023 (112 pp.). Se puede descargar en alta resolución en la página web de AVECH (www avech.org). Espero que sea de vuestro agrado e interés. Un saludo. Julio López Saco.

Prof. Dr. Julio López Saco

UM-AEEAO-UFM, septiembre, 2023.

Iconografía de monedas romanas republicanas II. Denario de Cayo Minucio Augurino

Otra de las monedas republicanas destacables del siglo II a.e.c., es este denario en plata, acuñado en Roma en 135 a.e.c. por parte del magistrado monetario Cayo Minucio Augurino. La imagen es cortesía de www.tesorillo.com. El triunvir monetario pertenecía al colegio de magistrados que supervisaban las acuñaciones (triunvir aere argento auro flando feriundo). En el anverso, se aprecia la cabeza de una Roma personificada, que lleva un casco alado y mira hacia la derecha. Además, se ve el signo X y detrás de la cabeza la leyenda ROMA. En el reverso, la leyenda C. A-VG (CAIUS AUGURINUS). Se observan dos figuras togadas y una columna estriada en espiral, sobre la cual se encuentra la estatua de Lucio Minucio, ancestro del magistrado. La figura de la izquierda, de nombre Lucio Minucio Feso, lleva dos panes y coloca el pie izquierdo sobre un modius (una medida de sólidos, como cebada o trigo; correspondía a la ración mínima de cereal de un ciudadano romano plebeyo). Se trata de uno de los primeros augures, adivinadores a través de signos, vuelo de las aves, sonidos, etc., que le concedió a la familia el sobrenombre o cognomen de augurinus. El hombre de la derecha porta un lituus, un cayado o báculo, cuyo origen se remonta a los etruscos, una insignia de los augures de la antigüedad romana. Este báculo era empleado para determinar el templum, delimitar y acotar el espacio celeste correspondiente al espacio terrestre que debía ser augurado o adivinado. La columna aparece decorada con dos campanas en la parte superior, dos espigas en los lados de la base y un par de prótomos de león. Estamos, con casi total seguridad, ante la representación de la columna Minucia, que estaba ubicada en la muralla servia, fuera de la puerta Trigemina en Roma. La tradición cuenta que en 437 a.e.c. había pocos alimentos en Roma. De esa tan específica situación los patricios culpaban a los plebeyos y los tribunos a los cónsules. Para poner fin a la hambruna se nombró como intendente de alimentos a Lucio Minucio, mientras un rico ciudadano, de nombre Espurio Melio, compraba trigo en Etruria con la intención de ganarse los favores de la población. Tal situación fue denunciada por Minucio, lo que provocó la ejecución de Melio. Le obsequiaron un buey con cuernos dorados y erigieron la columna en su honor.

Prof. Dr. Julio López Saco

UM-AEEAO-UFM, septiembre, 2023.